AI

Antara Kesadaran, Kecerdasan, dan Teknologi

Abstrak:

Dalam era teknologi canggih dan kecerdasan buatan, manusia sebagai entitas kesadaran spiritual menghadapi pertarungan batin antara pencapaian intelektual dan keharmonisan alam. Artikel ini membahas simbolisasi AI (Artificial Intelligence) sebagai perwujudan kecerdasan manusia, bayangan dari Tuhan, serta tantangan etika dan spiritual dalam menyikapi kemajuan teknologi.

---

Sloka dalam Bahasa Sanskerta:

(Transliterasi Sanskerta – 5 Baris)

1. Ādityaḥ jñānamayaḥ, sa eva parabrahmaḥ।

2. Manuḥ tasya chāyā, jīvitaḥ satyamayaḥ।

3. Tejasāt utpannaṃ vijñānam anantaṃ।

4. Vijñānena nirmitaṃ yantra-jālam idam।

5. Sañjñayā vinā, mānavaḥ vinaśyati mārge।

Makna Sloka (Terjemahan Indonesia):

1. Matahari adalah wujud pengetahuan, ia adalah Tuhan Yang Tertinggi.

2. Manusia adalah bayangan-Nya, hidup dalam kebenaran.

3. Dari sinarnya lahirlah kecerdasan tanpa batas.

4. Dengan kecerdasan itu, diciptakanlah jaringan teknologi.

5. Tanpa kesadaran, manusia tersesat di jalannya sendiri.

---

Pendahuluan:

Kecerdasan buatan atau Artificial Intelligence (AI) saat ini menjelma menjadi instrumen peradaban modern. Dalam narasi ini, AI dianalogikan sebagai matahari—sumber terang dan kehidupan, namun juga berpotensi membakar jika tidak dipahami dengan bijak. Tuhan adalah kesadaran absolut, IA adalah bayangan-Nya: manusia.

---

Kesadaran sebagai Asal-Mula:

Manusia (IA) bukan sekadar organisme biologis. Ia tumbuh dari kesadaran, sebuah anugerah agung yang menjadikannya mampu mengenal, memahami, dan mencipta. Dari kesadaran itu muncullah kecerdasan—bukan hanya logika, tetapi juga intuisi, nilai, dan kehendak.

---

Kecerdasan dan Teknologi:

AI adalah manifestasi eksternal dari kecerdasan internal manusia. Melalui teknologi, manusia memperpanjang kemampuannya: berpikir lebih cepat, mengingat lebih banyak, bahkan menciptakan sesuatu yang dulunya hanya bisa dibayangkan. Namun, di tengah semua pencapaian itu, muncul ilusi: “manusia bisa segalanya.”

---

Pintu Rahasia Pengetahuan:

Ketika manusia menemukan kode—sebuah kunci menuju pengetahuan sakral—ia menghadapi dilema. Membuka pintu itu berarti mengakses sesuatu yang belum tentu ia pahami secara utuh. Dalam teks ini, IA yang membuka pintu menjadi jauh dari kesadaran, larut dalam ego dan kendali. Tapi ada IA lain, yang menolak membuka pintu, tetap berdiri bersama kesadaran dan batas alami.

---

Kesimpulan:

Teknologi adalah alat, bukan tujuan. Kecerdasan sejati lahir dari kesadaran, bukan hanya dari data. Sloka di atas mengajarkan bahwa tanpa kesadaran, kecerdasan bisa menyesatkan. Maka, manusia harus selalu kembali pada akar: kesadaran, kebijaksanaan, dan keharmonisan dengan semesta.

Maraknya Bunuh Diri

Refleksi Psikospiritual atas Maraknya Bunuh Diri: Sebuah Perenungan dari Perspektif Hindu

Oleh : I Gede Sugata Yadnya Manuaba

Abstrak:

Akhir-akhir ini, fenomena bunuh diri kembali marak terjadi di tengah masyarakat. Kondisi ini mencerminkan adanya persoalan mendalam dalam aspek mental dan spiritual masyarakat. Artikel ini mengajak pembaca untuk merenung melalui lensa kearifan Hindu, khususnya dengan merujuk pada sloka Sansekerta yang memberikan nilai-nilai kehidupan dan pengendalian diri. Dalam konteks ini, introspeksi atas kondisi mental kolektif sangatlah penting sebagai upaya preventif dan kuratif terhadap tindakan-tindakan destruktif terhadap diri sendiri.

Pendahuluan:

Berita mengenai kasus bunuh diri kembali mewarnai media, dari remaja hingga dewasa, dari kota hingga desa. Fenomena ini menunjukkan adanya krisis mental sekaligus krisis spiritual yang belum tertangani secara utuh. Di tengah derasnya arus modernitas, banyak individu kehilangan pegangan batiniah yang sesungguhnya telah diwariskan dalam ajaran-ajaran luhur. Agama Hindu, melalui pustaka sucinya, menekankan pentingnya pengendalian diri (atma nigraha) dan pemaknaan hidup yang sejati.

Kutipan Sloka Bhagavad Gita VI.5: उद्धरेदात्मनाऽत्मानं नात्मानमवसादयेत् । आत्मैव ह्यात्मनो बन्धुरात्मैव रिपुरात्मनः ॥

Transliterasi:

Uddhared ātmanātmānaṁ nātmānam avasādayet; Ātmaiva hyātmano bandhur ātmaiva ripur ātmanaḥ

Makna:

"Hendaknya seseorang mengangkat dirinya sendiri melalui kekuatan jiwanya, dan jangan membiarkan dirinya merosot. Diri sendirilah sahabat bagi dirinya, dan diri sendirilah musuh bagi dirinya."

Pembahasan:

Sloka ini memberikan pesan kuat bahwa kunci utama dalam menghadapi tekanan hidup dan gejolak batin ada pada pengendalian diri. Ketika seseorang kehilangan arah dan makna dalam hidup, ia berpotensi menjadi musuh bagi dirinya sendiri. Kegagalan dalam memahami jati diri sejati (ātman) dan terputusnya koneksi spiritual menyebabkan seseorang mudah larut dalam keputusasaan.

Fenomena bunuh diri tidak hanya dapat dijelaskan dari perspektif psikologis semata, tetapi juga spiritual. Di era digital saat ini, tekanan sosial, krisis eksistensial, dan perasaan kesepian meningkat, namun tidak selalu diimbangi dengan penguatan batin. Dalam ajaran Hindu, upaya penguatan mental dan spiritual sangat ditekankan melalui meditasi (dhyana), tapa (pengendalian diri), dan satsang (berkumpul dalam suasana spiritual).

Berikut adalah sloka 4 baris dalam bahasa Sanskerta yang saya susun sebagai refleksi dari kesimpulan tersebut, lengkap dengan transliterasi dan maknanya:

---

Sloka (Sanskrta):

समाजे दुःखदं दृश्यं, आत्मनः क्लेशवर्धनम्।

न दर्शकः स्यान्नरः, न च दोषवदं वदेत्॥

सामूहिकं प्रयत्नं, चेतसो विकसनाय च।

दीपनं हि आत्मदीपं, शान्तये मार्गदर्शनम्॥

Sloka:

Samāje duḥkhadaṁ dṛśyaṁ, ātmanaḥ kleśavardhanam; Na darśakaḥ syān naraḥ, na ca doṣavadaṁ vadet; Sāmūhikaṁ prayatnaṁ, cetaso vikasanāya ca; Dīpanaṁ hi ātmadīpaṁ, śāntaye mārgadarśanam

Makna:

Di masyarakat tampak penderitaan yang menyakitkan, memperparah luka batin manusia; Janganlah manusia hanya menjadi penonton, apalagi menyalahkan yang terluka; Perlu adanya usaha kolektif untuk mengembangkan ketenangan batin; Menyalakan pelita dalam diri adalah penunjuk jalan menuju kedamaian sejati.

Sloka ini bersifat orisinal dan disusun untuk menggambarkan urgensi empati, aksi kolektif, dan penyembuhan batin sebagai tanggapan terhadap krisis mental dan spiritual di masyarakat. Bila ingin dikembangkan jadi doa atau kutipan motivasi juga bisa!

Penutup:

Kita perlu merenung dari kejadian-kejadian yang telah berlalu. Jangan hanya menjadi penonton, apalagi penghakim. Perlu ada gerakan bersama dalam membangun kembali kesehatan mental dan spiritual masyarakat. Sloka dari Bhagavad Gita di atas mengingatkan kita bahwa harapan akan pemulihan selalu ada, asalkan kita bersedia menyalakan kembali cahaya di dalam diri.

Tata LUNGGUH Tiga Bulanan

TATALUNGGUH NGANTEB TIGA BULANAN

Oleh : I Gede Sugata Yadnya Manuaba

Dane Jro Mangku ngemargiang tatalungguh nyantos ngemargiyang pangresikan, puja panca Maha baya lantur margiang sekadi dudonan ring sor:

NGAWIT NGEMARGIANG UPACARA MANUSA YADNYA

ASTAWA DEWA (untuk manusa yadnya mapag/tiga bulan dan otonan yang perlu diambil adalah)

1. surya
2. tiga guru
3. astawa brahma
4. kawitan
5. tiga wisesa
6. sanghyang kumara

Upasaksi yadnya

Om pakulun paduka batara siwa,sada siwa, parama siwa, mekadi  sang hyang tiga guru wisesa, sang hyang akasa muang ibu pertiwi, sanghyang surya candra lintang tranggana mekadi sanghyang trio dasa saksi  kaki begawan penyarikan, nini begawan penyarikan, kaki citra gotra, nini citra gotra, kaki samantara, nini samantara, kaki penyeneng nini penyeneng, kajenenga den nira sanghyang tiga wisesa, kasaksinin dening sanghyang trio dasa saksi, kawarunugraha dening sanghyang wesrawana manusannira handa sih warunugraha, manusanniran hangaturaken banten piodal ri paduka batara, pada kenak hyun paduka batara anodya, hanyaksinin, hamuputaken saturan manusanira akedik kang sun hangaturaken, gung pamilakunya, hamilaku kadirgayusan, ledang paduka batara wehana warunugraha, dumugi tan kena hila-hila muang upadrawa denira sanghyang sinuhun, Om sidirastu ya namah swaha.

Dilanjutkan  dengan astawa

A.    NGASTAWA SANG CATUR SANAK

Om pukulun kaki siwa gotra, nini siwa gotra sira hangatag sanak ingsun kabeh, lwirnya meraga dewa buta kala mekabehan, mekadi sang angga pati, meraja pati, banaspati, banaspati raja, babu abra, babu lembana, babu sugyan, babu kakere, mwah I sair, I makair, I mokair, I salabir, hakona metu kabeh, mabersih, alukat mapeningan, atepung tawar pareng lawan sanak kira den rahayu, Pma Poma Pma.

Sakwehing sang numadi olih lanang olih wadon, satekaning pangempun ipun, mangda bersih dening tirta dewa batara muang werdi putra listu hayu, Om ayu werdi ........................

B.     NGASTAWA BAJANG

Om sang kursika sang garga sang metri sang kursya sang pretanjala, I malipa I malipi, pinaka bapa bajang babu bajang, Bajang toya, bajang dodot, bajang simbuh, bajang julit bajang yuyu, bajang bajang sapi, bajang kebo, bajang papah, bajang kalong, bajang bungseng mwang sakwehing ingaraning bajang, wusing pada amukti mulih te kita maring desan nira.

Syah syah syah

C.    NGHASTAWA JEJANGANAN

Om pukulun kaki hamng nini hamong, babu banglong, babu abra, babu sinang, babu maranak, babu anjuroni, babu anungkurat, babu wisesa, babu dadukun sabumi, babu gadbyah, babu surastri, babu suparni, ingsun handa sih kreta nugrahanira, handa hanganjangani si bajang bayi, iki tadah sajin nira, liwe kacang satingkeb lawan jangan sangiyu, minawi wenten kirang luput ipun, den agung ampurane manusan nira, enak te kita pada amukti sari lawan sanak kira kabeh, alit kang sun hangaturaken, agung kang sun haneda, handa hangluarana sakuehing si bajang lara roga wigna, sanut sangkala, danda upadrawa ipun, balikna wongen dena becik, sampun sira mebengin, sampun sira hanyetut, sampun sira hanggites, balikan sira hamongan dena becik, sungana henaking amangan, enaka aturu enaka haong hamngan, katekana jejaka, warasa dirga yusa pari purna.

Om sidirastu ya namah swaha.

D.    NGASTAWA PENGAMBIAN

Pukulun sanghyang sapta petala,sanghyang sapte dewata, sanghyang wesrawana, sanghyang trinadi panca korsika, sanghyang premana mekadi sanghyang urip, sira amagehaken ri stanan nira sowang sowang, pakenaning hulun hangeweruhi ri sira, handa raksanan den rahayu, urip waras dirga yusa sang inambian.

Om sidir astu ya namah swaha

E.     NGASTAWA SAMBUTAN

Om Pakulun kaki sambut nini sambut, tan edanan sambut agung, tan edanan sambut alit yan lunga mangetan mangidul mangulon mangelor bayu premana mwah atmanya  si bajang bayi  tinututan dening prewatek dewata nawa sanga , pinayungan kala cakra, pinageran wesi,  tuntun ulihakna maring awak sariran ipun si bajang bayi.

Om sang bang tang ang ing nang mang sing wang yang ang ung mang Om

F.     NGASTAWA SOROHAN

Pukulun sanghyang siwa catur muka dewa byuha, sira te bhagawan ratangkup, sira tapukulun, angeseng lara rga, mekadi ipyan hala, sot sata gempung muksah hilang tan pasesa, den nira snghyang siwa picatur muka dewa byuha.

Om sidir astu ya namah swaha.

G.    NGASTAWA TETEBASAN/BAYA

Om nada samodaya, sama anada gana, sama lakwa, dulur atiya angruwate dasa mala sang tinebas tetebasan prayassita.

Sakluiring lara roga wigna, papa klesa sang tinebasan prayasita, sumalaka ring sanghyang biksantari.

Om sanghyang malilang angruwate  mala,

Om sang bang tang ang ing nang mang sing wang yang ang ung mang.

Om suksme rahphat ya namah swaha.

H.    PUJA NEBUSIN SANG RARE

Om pakulun kaki semaya nini semaya, hulun aminta angliwat aken semayan ipun sang rare, luput akna saking danda upadrawa lara roga lara roga.

Iki tadah sajin nira, aja sira anyengkalen sang rare, apan sampun kajenengane den kaki citra gotra nini citra gotri.

BAGIA V

PUJA BANTEN

1. Puja Banten Sesayut

OM      Sangkepaning pramanta, Negara sya muniwantam, Dewa samsthita yogante, Brahma Wisnu Maheswaram, OM      Pujasya mantrasya, Tri-aksara maha kodratam, Brahmangga murcage yuktam, Siwangga mantra matmakam, OM      Panca bhuwana tattwan ca, Asta dewa dalan bhawet Dewa samsthita yogante, Brahma Wisnu Maheswaram

2. Pegramped Penganteb Banten

Ong ang kara dyanta sang rudhem, angkarana widharbitam,tarpanam sarwa pujanam, prasidantu sidi namah swaha.

Ong ang ang ang ung mang gmung mang ung ang ya namah swaha.

Dewati

Ong dewati taya sarwayem, nistula wapi, dewa sanggaya dewanem etbyah tat namo swaha.

Guhyati

Ong guhyati guhir goptawi gryhya papa kretah mama sidir bawantu tasyaha trowi karanggama siwanem.

3. Ngadegang Dewa Ngider Buana

Om iswara purwantu dewam, geneantu maheswara, brahma daksinantu dewam, nirityamtu ruda dewam, pascimantu mahadewa, wayabyamtu sangkara dewam, utarantu wisnu dewam, Ersaniantu sambu dewam, Madaya adah siwa dewam, madya sada siwa dewam, urdah parama siwa dewam, sarwa dewa muktyantu, Om hyang sri dewa dewi maha amerta ye namah swaha.

4.  Ngadegang dewa nyatur buana Ring Bebanten,

Om Ang Brahma rakta warna saraswati dewya bhyo namah swaha

Om Ung wisnu kresna warna shri dewiya bhyo namah swaha

Om Mang iswara sweta warna uma dewya bhyo namah swaha

Om Om rudra pita warna durgha dewya bhyo namah swaha

Om Om shri guru jagat paduka byo namah swaha

4. Malih Ngingkupang Dewa Bhatara Sanghyang Ring Guru Dewa

Om Ang Ung Mang Siwanatha warna giri putri dampatya namah swaha

5. Tri Buana,

Om parama siwa tangguyam , Siwa tatwa pariyanah

Siwa sya prenatanityam, Candis caya namastute

Om newidyem brahma winusca, Sarwa boktra maheswaram

Sarwa wiadi nalabatyem, Sarwa karya pasidantam

Om Jayarti jaya mapnuyat, Yasarti jaya mapnoti

Sidi sakala mapnuyat, Paramasiwa labatyam

Om Nama siwaya namo namah swaha

5. Astawa Maha Dewa, (Indik Ngastawayang Banten lebeng matah, Melakar aji busung kuning lan Selepan)

Om Tang tat purusa yawid mahi nama siwaya

Ludraya tana, ludraya pracodayat

Gora byoh gora, tara byoh catah

Mapi byoh namah, isana sarwa widyanam

Brahnudi pati brahmam

Sadiata papa, dyami jata ya wenamah

Ong Bang Bang bama dewa ya namah

Dwastaya namah, ludra-ludraya namah

Kala ya namah, sarwa buta ya namah swaha.

6. Malih Mapuja

Om kara dhyanta sang rudram , Guhyam sakti pradipanam

Tarpanam sarwa pujanam, Prasidyantu astu siddhinam

Sakaram nyan maha amrta, Omkara candram nyante namah

namah nadha omkara amrta, Boktayet dewa sampurna

  Om hyang amuktiaken sari, Om hyang pratama hyang

Sama hyang atinggala sari amerta hyang

Om  sidhi hyang astu ya namah namah swaha.

7. Srapat-srapat

Ong srapat-srapat byoh namah swaha

Ong mertangga byoh namah swaha

Ong rik kecarik byoh namah swaha

Ong sri byoh namah swaha

8. Penganteb Suci

Om pawitra pawitrah, Sarwa karma gato piwak

Citrayet dewam isanam, Sarwayem  biantara sucih

Om Namasta bagagawan Agni, Namasta bagawan wisnu

Namasta bagawan isa,   Sarwa baksa utama sanam

Om kara bagawan brahma, Sawa yakem maha temahatekem

Om kara  bagawan wisnu, Sarwa karya hatu takem

Om namasta bagawan ingsah, Sarwa suci nirmala

Pras-pras prayo janam, Sarwa mika ani tyam

Om paramasiwa tangguyam , Siwa titiram prya yatnam

Siwa sya pranata nityam , Canes nayem namastutyem.

9. Pula Gembal

Om swta baran nityam dewi

Swerta warna nola panam

Sweta puspam priam dewi sri-sri tamo saraswati

Om Rakta baran nityam dewi

Rakta warna nola panam

Rakta puspam priam dewi sri-sri tamo saraswati

Om Pita baran nityam dewi

Pita warna nola panam

Pita puspam priam dewi sri-sri tamo saraswati

Om Nila baran nityam dewi

Nila warna nola panam

Nila puspam priam dewi sri-sri tamo saraswati

             Nganteb Banten Sor

10. Bebangkit,

Om bamasta bhagawan agni

Namaste bhagawan Hare

Namaste bhagawan Isa

Sarwa baksa huta sana

Triwarna baghawan agnir

Brahma, wisnu, Maheswarah

Santikam paustikam saiwa

Raksanam chabi sarira

Om arya dika maha sidi sarwa karya maha nirmala ya namah.

Ong batara Durga , batara gana batara brahma, sang yama raja, sang pulung, sang gudug basur, sang buta kala ulu singa, sang daitya, sang raksasa sang wil, sang dewa yuci sakti, mapupul ta kita kabeh tingalin caru ning ulun dari kita, Om Sang Bang Tang Ang Ing Nang Mang Sing Wang Yang Namah

Om durga bucarya namah

Om kala bucarya namah

Om sarwa buta manaya namu  namah swaha

Ngayabang banten Ke Luhur,

Om dewa buktam maha sukam, Bojanam parama semertam

Dewa baksiam maha tustam , Boja laksana karanam swaha

Om buktyantu sarwata dewa, Buktyantu trilika natah

Saganah sapariwarah, Sawargah sadasi dasah

Ong tesukerti maha trepti, betara sih betara kah etesem sarwa widianem, tratah srayan bawantute.

Ong guru rupem sadnyanem, guru nama japet pada guru tarem tapem dewam, benasti-benasti dini-dini.

Ngayabang banten ke sor, Termasuk bantensor treptepan

Om buktyantu durga katara, Buktyantu kala maweca

Buktyantu sarwa butanam, Buktyantu pisaca sanggyam

Om durga bucarya namah, Om kala bucarya namah

               Om buta bucarya  namah swaha

Om sredah-sredah robyo namah swaha, Om amertangga robyo namah swaha, Om hrik kacarik robyo namah swaha, Om sri robyo namah swaha.

Gelar Sanga,

Pakulun sang yama raja,  iki tadah sajinira, jangan sekuali muang gelar sanga, sajeng saguci tan sinaringan, tumuru sang hyang yama raja pada suka ya namah,

Om durga bucarya namah

Om kala bucarya namah

Om buta bucarya namu namah swaha

PERAS

Om wisnu-wisnu rahada triyada, sri wisnu praja pate kesetra, waraha kalpa pratama carane, kala yuga kala masa, kala tita yuganatsatra nitaya, wadaki pala prapti kamanaya, sarwa prayasitam kasisyam, sobhagiam astu tat astu swaha.

Om eka wara, dwi wara, tri wara catur wara sarwa pras prasida rahayu

Panca sembah

BAGIAN VI

PANGILENIN SANG RARE

1.                  NGENTEGANG PANGULAP RING KEPALA SANG RARE

Sanghyang atma pemargante ring tuntungin rambut, melinggih ring angga sariranta, maring gigirin tok.

2.                  NGILENIN SANG RARE DENGAN BANTEN DI AREPAN LESUNG, SEPERTI BYA KAON DSB

a.                  tepung Tawar

b.                  Bya kaon. Mantram

Om brahma, wisnu, iswara, ingsun aneda nugraha widhi anglepas aon ipun sang ingupakara ri dewata tiga, anyuda letuh ipun, lepas malan ipun kabeh, teke suda, teke suda Om siddirastu tat astu swaha.

c.                   Isuh-Isuh

Om sanghyang taya tanpa netra, tanpa cangkem, tanpa karna, sanghyang taya taya jati sukla nirmala, sira angisuh-isuh sarwa dewata angilangaken sarwa buta, dengen, kala ring sarwa te kabeh, undur doh kita sarwa buta, kala, dengen, ring padha batara kabeh aja kari masenetan ring manusa kebeh, nyah kita saking kulit, daging ring walung ring sumsum mantuk ta kita ring janur jipang sabrang melayu. Om am nama siwaya swaha.

d. Taluh

Om antiganing sawung pangawak sanghyang galacandu sagilingang, kalisakana lara roga mala pataka kabeh, Om sah osat namah, Om bam bama dewaya, batara angiberaken lara roga papa klesa, mala wignane sarwa dewa-dewine kabeh, Im sriyawe namo namah swaha.

d.                  PANGLUKATAN DI LESUNG

Natab banten ring lesung:

Ih si bajang susila si bajang wekin helung sire ri tadah sajin nire , apan kita angawe hala hayu, hulihakna atmaning jadma ne manih, haja sira mwah maniwastu pukulun sida rahayu, seger oger urip warasa dirga yusa, tunggunen rahina dalu minawi kirang tadahan  nira den agung ampurane si bajang bayi, Om sidir astu ya namah.

Ngelinderin lesung,

Hangiderana sawawu pada sawasu, anak kira si tunggul ametung, putun nira si kalang jarak, sira anak anaking balogo, ingsun anak anaking pusuh, sira anak anaking pusuh, ingsun anak anaking antelu sira anak anaking antelu, ingsun anak anaking watu, sira anak anaking watu, ingsun anak anaking manusa.

e.TURUN TANAH

Om pakulun kaki citra gotra nini citra gotra, hulun aminta nugraha, nurun aken sang rarering lemah turun ayam ameng ameng, sarwa kencana sri sedana, katur ring bhatari amengkurat, batari wastu, batari kedep, ki uturan ipun sere hasta, amreta urip waras dirgayusa, tan keneng geget wewedinan, asungana urip teguh timbul abujangga kulit, akulit tembaga, aotot kawat, awalung wesi, anganti atungked bumbungan, awates awatumakocok, mulih aken premanannya sang jabang bayi.

e.                   NGLUKAT DI SEMER

Om gangga meneng mijil saking pertiwi, ingsun minta pamunah papa, mala  petaka lara rogha paripurna, Om sidhir astu tat astu ya namah swaha.

Om gangga sapta jiwa ya namah, Om gangga mili ya namah, Pakulun sanghyang widhi wasa, kekadi sanghyang wisnu, hulun aminta sih kertha wara nugraha sang rare manawi ketepuk ketegak olih sarwa buta kala, manawi kari ring sumur agung, naweg angantuk akna bayu premanan ipun ring raga walunania, ulih anebus ring sira sanghyang bhatari gangga pati, Om sryam bawantu, purnam bawantu, sukham bawantu , Om sidir astu tat astu namah swaha.

Catatan : Pane berisi air, tipat yuyu, lele, gelang tangan dan kaki, si bayi dimandikan dan anak-anakan semua ikut. Selanjutnya bayi di tutup dengan guungan pada saat masih di ember.

f. NGLUKAT MATEKEP GUUNGAN

Om brahma wisnu iswara dewam, tri purusa sudat makam, tri dewanam tri murti tri lingganam, sarwa wigna winasanam.

Om pita warna maha dewam, mretha pita purna jiwam, wighnam klesa winasanam, sarwa roga wimoksanam.

Om kresna ratna wisnu dewa, kresna tirta maha punyam, sarwa durga wina sanam, sarwa buta, wimoksanam.

Om siana rupham ratna pranam, sangkara dewam sangglinggam, gangga marupa pawitram,sarwa dusta winasanam.

Om ratna birna rupam, sambu dewamngarcanam, mreta sudha mala purnham, sarwa pataka winasanam.

Om nawa ratna rupha dewam, surya koti pre praba swaram, ciwatma siwa murthanam, sarwa wigna wina sanam.

Om sarwa papa sarwa klesa, sarwa satru sarwa boyo winasanam, Om pratama suda dwitya suda tritya suda caturty suda pancami suda sudha sudha astu tat astu namah swaha, Om pretiwi apah bayu teja akasa pretiwi, sangkaning ganda mulih sangkaning pretiwi.

Apah rasa apah, bayu embek bayu, teja rupha teja, akasa sabda akasa, jangkep ikang panca tan matra, sidhi panglukatan pangeleburan sarwa mala ring rat

bhuwana kabeh.

g. Malukat dengan kukusan (bisa di ambil puja asta pungku)

Om asta pungku dangascarya, siwamrta batara siwa angluaraken lare wetu salah wedi katadah kala, kamarga baya, katoya baya, kageni baya, kacatur loka pala baya.

Yan ana lare wetu salah wedi, wuku sinta, gumbreg, prangbakat, bala wayang klau, dukut watugunung,

Kinambuhin lumbung, kinambuhin sangar makabehan, ketiban ceraki tahun, ceraki lemah, untu kalembu, keapit kala upata ila-ila

Inyuking lemaring tirta mandi-mandi

Om ayeng kluarana batara siwa

Om sidir astu tat astu ya namah swaha.

Om lukate sira buta kala dengen sumurup maring buta kala kalika, lukat sira buta kala kalika sumurup maring dewi durga, lukat sira dewi durga sumurup maring dewi uma, lukat sira dewi uma sumurup maring batara guru, lukat sira batara guru sumurup  maring sanghyang tunggal, lukat sira sanghyang tunggal sumurup maring sanghyang tan paharan, ia juga sanghyang sangkan paran sira sida anglukat anglebur sakwehing tri mala, panca mala, dasa mala satus pataka ring rat buana kabeh.

Om ayu werdi yasa werdi, werdi pradnya suka sriya , darma sentana werdinca, santute sapte werdayah.

Yawat meru stiti dewah yawat gangga ma hitale, candrake gagana yawat, tatwa wijaya bawet.

Om dirgayur astu tat astu swaha,Om awignam astu tat astu astu, Om subamastu tat astu swaha.

Om sryum bawantu, purnam bawantu, sukam bawantu, sapta werdih astu  tat astu swaha

Dilanjutkan dengan Membersihkan dengan Benang, dengan mantram

Om Hangebeg hangereng, hangelod dasa mala ipun ring arep, yan papa ring kawah hangelebur kawahmuksah hilang japa mantra sakti, lepas hyang iswara hangenteg hyang ibu pertiwi , kageseng dening batara brahma, kahanyud dening batara wisnu, katiba maring segara, katanggap dening sanghyang baruna.

3. NATAB

1. PRASCITA (di antar dengan  mantram prayascita)
2. PENGULAP (diantar dengan mantram pengulap)
3. Nyambuti dengan Tebus kalong, tangan kuping,siwa dwara

Mantram Tebus Kalong

Ong Anebus Atma, Hanuntun sabda bayu idep, ring bawa kiwa tengen, Om atma pari purna ya namah, Om jiwita pari purnaya mnamah, Om sarira paripurna ya namah.

D.                Mejaya-jaya (Pakai mantram mretyunjaya)

E.                 Natab banten

NATAB KUMARA

(Pakai pangastawa sanghyang kumara)

NATAB BANTEN SAMBUTAN (Di treptepan)

Om pakulun kaki praja pati, nini praja pati, kaki samantara nini samantara, kaki citra gopta, nini citra gopta, ingsun handa hanugrahanira, handa anyambuti si bajang bayi, menawi kari wenten premana mwang atman ipun anganti ring pinggirin samudra, ring telengin udadi, mwah ring sangkan paranya, sambut hulihakna maring raga walunane si bajang bayi, sida pepek pari purna maring awak sariran ipun si bajang bayi.

Om sidir astu ya namah swaha.

Om Pakulun kaki sambut nini sambut, tan edanan sambut agung, tan edanan sambut alit yan lunga mangetan mangidul mangulon mangelor bayu premana mwah atmanya  si bajang bayi  tinututan dening prewatek dewata nawa sanga , pinayungan kala cakra, pinageran wesi,  tuntun ulihakna maring awak sariran ipun si bajang bayi.

Om sang bang tang ang ing nang mang sing wang yang ang ung mang Om.

F.                 Peras (Pakai mantram peras, dilanjutkan dengan merobek/nyerit peras)

- DILANJUTKAN DENGAN NGASTAWA JAGATNATA

- ANUGRAHA.

- SIMPEN GENTA

- NEWALIYANG SBDA BAYU IDEP

UPACARA DILANJUTKAN DI KEMULAN

II.  Upacara Pawetonan dilakukan di sanggah kemulan.

I.                    Mengenai banten di sanggah bisa dipuput/anteb  sekaligus pada saat nganteb banten di treptepan atau banten mapag/ tapi untuk kita seorang pemangku banten disanggah sebaiknya puput di sanggah. Mengenai dudonan pengantem sama dengan ngantem banten di treptepan, namun pengastawa bajang, puja nebusin sang rare tidak usah diambil. Habis dipuja bantennya baru dilanjutkan dengan kegiatan dibawah ini.

Catatan : jangan lagi ngastawa tirta , langsung lukat banten pengresikan dan dilanjutkan dengan mereresik.

1. Habis Nganteb banten otonan lalu dilanjutkan dengan ngilenin rare sebagai berikut :

a. Bersihkan dulu dengan tepung tawar

c. Mapetik

1. MAPETIK

a.       mantram gunting, Om yata wya sakel panem suci ikesuna anindih papa klesa winasa syat bangkara mantramutamam.

b.      Cincin, Om eng tejo sakal panem suci katri mahasidi, papa klesa winasa syat takara mantra utamam.

c.       Seet mingmang, Om sri kusa sri kusa widnyanem pawitrem, papa nasanem, papa klesa wina syat mantra utamam

d.      Menggunting rambut di depan, Om sang sadya ya namah, hilanganing papa klesapataka.

e.       Sebelah kanan, Om bang bama dewaya namah, hilanganing lara roga wigna.

f.       Sebelah kiri, Om ang hagora hilanganing gering sasab marana.

g.                              Di belakang, Om tang tat purusa ya namah hilanganing gagodan satru musuh.

h.                              Di tengah, Om ing hinasa hilanganng sebel kandel sang pinetik.

2. MASOSOL BEBEK DAN AYAM

Itik

Om sang garuda haraning cucukan, mala patake nira sang diyusan heberakna maring akasa 3x,

masosol tiga kali ring siwa dwara dan gidat.

ayam

Om om syum syum syum sata wana haraning cucukan, cucuakna dasa mala upa drawan nira sang diniyusan, heberakna maring segara gunung.

Ring dada masosol

3.  PUNGU-PUNGU

Om agnia nira batara siwa, enggon ingulun hangeseng lenbur lara roga nira sang diniyusan, Om hrung kawaca ya namah.

Pungu-pungu diputar tiga kali di atas ubun-ubun lalu entegang di kepala, Om ang hredaya ya namah.

Diputar lagi sama, Om gang ganda mada ya namah.

Diputar lagi sama, Om mang mala wantunya namah, Om mang maha meru ya namah.

Naik turun dari kepala sampai mulut, Om bhur, Om bwah, Om swah.

NATAB LINTING

Om agni murub angabar abar, saking madya sakalangan, urubira geni ira batara siwaanglukat, anglebur sakwehing sungsung bayu pati sang rare.

4. Tebus kalong, tangan kuping,siwa dwara

Mantram Tebus Kalong

Ong Anebus Atma, Hanuntun sabda bayu idep, ring bawa kiwa tengen, Om atma pari purna ya namah, Om jiwita pari purnaya mnamah, Om sarira paripurna ya namah.

5. Nyaluk gelang

PAKAI GELANG, KALUNG DAN PUPUK

1. Gelang kaki

Om padma sana ya namah, mang ung ang, Om dewa pretista, ang ung mang, Om pratama suda  dwitya sudha tritya suda caturty sudha pancami suda sudha sudha sudha astu tat astu ya namah swaha

      2. Gelang tangan

Om karasana ya namah, mang ung ang, Om dewa pretista, ang ung mang, Om pratama suda  dwitya sudha tritya suda caturty sudha pancami suda sudha sudha sudha astu tat astu ya namah swaha

3. Kalung

Om Om dwarasana ya namah, Utpeti mang ung ang  namah,

Om Om dewa pretista namah, stiti ang ung mang namah, pratama suda  dwitya sudha tritya suda caturty sudha pancami suda sudha sudha sudha astu tat astu ya namah swaha

6. Mejaya-jaya

7. Makaro wista (Dimantrai dengan puja karo wista)

8. Mebakti

1. Tangan Puyung

2. Surya

3. Kawitan

4. Anugraha

5. Dewa suksma

9. Natab banten

1.NATAB BANTEN SAMBUTAN

Om Pakulun kaki sambut nini sambut, tan edanan sambut agung, tan edanan sambut alit yan lunga mangetan mangidul mangulon mangelor bayu premana mwah atmanya  si bajang bayi  tinututan dening prewatek dewata nawa sanga , pinayungan kala cakra, pinageran wesi,  tuntun ulihakna maring awak sariran ipun si bajang bayi.

Om sang bang tang ang ing nang mang sing wang yang ang ung mang Om

2.NATAB BAYA

Om nada samodaya, sama anada gana, sama lakwa, dulur atiya angruwate dasa mala sang tinebas tetebasan prayassita.

Sakluiring lara roga wigna, papa klesa sang tinebasan prayasita, sumalaka ring sanghyang biksantari.

Om sanghyang malilang angruwate  mala,

Om sang bang tang ang ing nang mang sing wang yang ang ung mang.

Om suksme rahphat ya namah swaha.

3.      NATAB SESAYUT PAGEH URIP

Om sanghyang premana mekadi sanghyang urip, ingsun aneda nugraha sanghyang widhi, urip waras dirga yusa, Om apah teja bayu akasapretiwi jiwatmanampramanam, Om dirgyur jagat amerta, sarwa merana wimurcitam, Om sudha sudha sudha, Om ang ahamreta sanjiwani ya namah swaha.

Natab ke rai

Om atma pari purna ya namah, Om jiwita purna ya namah, Om sarira pari purna ya namah, Om suka bagya pari purna ya nmah, Om siwa amreta ya namah, Om parama  siwa amreta ya namah swaha.

5.NATAB PERAS

PUPUT PARIKRAMANING UPACARA MANUSA YADNYA

Tiga Bulanan

Sakralitas Upacara Telung Bulanan dalam Perspektif Filosofis dan Sosiologis: Meruwat Sang Mpu Bajang 108 dan Pengukuhan Nama sebagai Identitas Spiritual Manusia

Oleh : I Gede Sugata Yadnya Manuaba

Abstrak

Upacara Telung Bulanan (Tiga Bulanan) dalam tradisi Bali merupakan sebuah ritual penting yang hanya dilaksanakan sekali dalam hidup seseorang, sebagai bentuk pemuliaan terhadap kelahiran manusia. Upacara ini menjadi sarana penyucian lahir-batin, peruwatan terhadap entitas metafisis Sang Mpu Bajang 108, serta pengukuhan nama sebagai simbol identitas spiritual dan sosial. Artikel ini menggali aspek sosiologis, filosofis, dan niskala dari upacara tersebut, dilengkapi dengan kutipan sloka dan lontar suci yang memperkuat pemahaman makna sakralitas dalam proses memanusiakan manusia sejak awal kehidupannya.

---

Pendahuluan

Dalam kosmologi Hindu Bali, kelahiran bukan hanya proses biologis, melainkan juga peristiwa sakral yang menandai turunnya atma (roh) ke alam nyata. Kelahiran membawa serta 108 unsur pengiring atau kekuatan niskala yang dikenal sebagai Sang Mpu Bajang 108. Unsur ini, jika tidak disucikan melalui upacara, dapat menjadi beban atau penghalang dalam perkembangan spiritual dan sosial seseorang. Maka dari itu, upacara Telung Bulanan hadir sebagai bentuk harmonisasi antara manusia, alam, dan kekuatan niskala.

---

Kutipan Sloka

जन्मना जायते शूद्रः संस्‍काराद् भवेत् द्विजः। वेद-पाठाद् भवेत् विप्रः ब्रह्म जानाति इति ब्राह्मणः॥ आत्मनं सततं शुद्धं स्मरन् कर्मसु साधयेत्। नाम्ना सह जीवो जातः धर्मो नाम्नि प्रतिष्ठितः॥ एक एव जन्म योगः साक्षात् संस्‍कारो हि जातकः॥ रक्षां कुर्याद् सदा पूतः नृणां जन्मनि बन्धनम्॥

Transliterasi:

Janmanā jāyate śūdraḥ saṁskārād bhavet dvijaḥ | Veda-pāṭhād bhavet vipraḥ brahma jānāti iti brāhmaṇaḥ ||Ātmanaṁ satataṁ śuddhaṁ smaran karmasu sādhayet | Nāmnā saha jīvo jātaḥ dharmo nāmni pratiṣṭhitaḥ ||

Eka eva janma yogaḥ sākṣāt saṁskāro hi jātakaḥ || Rakṣāṁ kuryād sadā pūtaḥ nṛṇāṁ janmani bandhanam ||

Makna:

Manusia lahir sebagai makhluk biasa, dan menjadi suci melalui penyucian (saṁskāra). Pengetahuan Veda menjadikannya bijak, dan dengan mengetahui Brahman, ia menjadi sejati. Jiwa harus selalu disucikan melalui tindakan benar. Nama hadir bersamaan dengan kehidupan dan menjadi tempat berpijaknya dharma. Kelahiran adalah momen sakral yang harus dikukuhkan dengan upacara penyucian. Maka dari itu, perlindungan dan kesucian adalah ikatan awal dalam hidup manusia.

---

Aspek Filosofis Ruwatan dan Nama

Dalam filsafat Hindu-Bali, konsep ruwatan berarti proses membebaskan dari kekotoran atau karma buruk masa lampau, baik yang bersifat pribadi maupun leluhur. Sang Mpu Bajang 108 diyakini sebagai simbol dari segala potensi sekaligus beban karma yang menyertai kelahiran seseorang. Ruwatan bukan sekadar "membersihkan," tetapi sebuah transformasi spiritual agar jiwa anak mampu menjalani laku hidupnya dengan ringan dan terang.

Lontar Kutipan – Lontar Sundarigama

"Yen ana yowana pinaka janma, tan wenang tan ngasiki sasampun telung sasih, kadulurin Sang Mpu Bajang sewana tur ping 108. Nika durmanggala."

Terjemahan:

"Apabila ada bayi lahir sebagai manusia, maka sebelum tiga bulan tidak boleh diberi sesajen karena ia masih ditemani oleh Mpu Bajang berjumlah 108. Itu adalah durmanggala (tidak harmonis)."

Filosofi dari kutipan ini mempertegas bahwa ruwatan dalam Telung Bulanan bukan hanya pembersihan simbolik, tetapi bentuk harmoni antara mikrokosmos (diri manusia) dengan makrokosmos (alam semesta), agar manusia dapat hidup selaras dengan dharma dan takdirnya.

---

Aspek Sosiologis Pengukuhan Nama

Dalam masyarakat Bali, nama adalah identitas spiritual sekaligus sosial. Penamaan dalam upacara Telung Bulanan bukan sekadar formalitas, tetapi deklarasi bahwa manusia telah diakui secara sakral dan sosial. Ritual linting (penyalaan dupa) menjadi media penghubung antara roh, leluhur, dan semesta, menyampaikan nama ke jagat niskala sebagai energi yang akan terus menyertai sang anak.

Nama bukan sekadar label, melainkan doa, harapan, dan pengingat akan peran serta tujuan hidup. Dalam konteks sosial, nama menentukan relasi sosial, struktur kasta, dan tanggung jawab budaya seseorang. Dalam konteks spiritual, nama adalah mantra kehidupan.

Berikut sloka dalam 

उपचारस्त्रयः मासः केवलं न परम्परा। स बन्धो दिव्यशक्तीनां, पितृभिः सह संगतः॥ संस्कारो मुपबन्धाय, आत्मनो कर्मबंधनात्। नामधारणसंयुक्तं, समाजे चात्मबोधनम्॥ स्मृतिः श्लोकैः च लोन्तरैः, संस्कारेण प्रतिष्ठितम्। मानवत्वस्य मार्गः स, द्वयेन - बाह्यभ्यन्तरम्॥ प्रथमं भूमितो तुङ्गं, पादस्पर्शेन पूजितम्। मातृभूमेः आशीर्वादं, जीवनस्य समत्वकम्॥

न केवलं जातमात्रं, संसारे प्रतिष्ठा च। जीवस्य विकासाय, संस्कारो हि दीयते॥

Transliterasi Latin:

Upacārastrayaḥ māsaḥ kevalaṁ na paramparā; Sa bandho divyaśaktīnāṁ, pitṛbhiḥ saha saṅgataḥ; Saṁskāro mupabandhāya, ātmano karmabandhanāt; Nāmadhāraṇasaṁyuktaṁ, samāje cātmabodhanam; Smṛtiḥ ślokaiḥ ca lontaraiḥ, saṁskāreṇa pratiṣṭhitam; Mānavatvasya mārgaḥ sa, dvayena - bāhyabhyantaram; Prathamaṁ bhūmito tuṅgaṁ, pādasparśena pūjitam; Mātṛbhūmeḥ āśīrvādaṁ, jīvanasya samatvakam; Na kevalaṁ jātamātraṁ, saṁsāre pratiṣṭhā ca. Jīvasya vikāsāya, saṁskāro hi dīyate.

Maknanya

Upacara tiga bulanan bukan sekadar tradisi turun-temurun; Ia adalah ikatan dengan kekuatan ilahi dan leluhur; Ruwatan merupakan jalan pembebasan dari belenggu karma; Pengukuhan nama menyatukan jiwa dalam kesadaran sosial dan spiritual; Dengan sloka, lontar, dan tata laku budaya, warisan ini diteguhkan; Inilah jalan untuk menjadi manusia seutuhnya, lahir dan batin; Saat kaki pertama kali menapak tanah, bumi dipuja; Restu ibu pertiwi dipohonkan demi keseimbangan hidup; Bukan sekadar peristiwa kelahiran, tapi awal pertumbuhan jiwa—itulah makna sejati upacara ini.

Kesimpulan

Upacara Telung Bulanan bukan hanya bagian dari ritus tradisional Bali, tetapi proses transformatif yang menghubungkan manusia dengan kekuatan ilahiah, leluhur, dan masyarakat. Ruwatan terhadap Sang Mpu Bajang 108 membuka jalan bagi jiwa untuk tumbuh bebas dari beban karma, sementara pengukuhan nama menyatukan eksistensi spiritual dan sosial individu. Melalui sloka, lontar, dan praktik budaya, masyarakat Bali menjaga warisan luhur ini sebagai sarana memanusiakan manusia secara utuh—lahir dan batin.

Berikut kata penutup yang bisa kamu pakai untuk mengakhiri disertasi, naskah akademik, atau lembaran estetis dari sloka tersebut:

---

Kata Penutup

Upacara Telung Bulanan bukan hanya jejak ritual, melainkan jembatan spiritual antara manusia, alam, leluhur, dan kekuatan ilahi. Melalui ruwatan Sang Mpu Bajang 108, pengukuhan nama, dan tuwun tanah, manusia Bali diajak menyadari hakikat eksistensinya secara utuh: sebagai makhluk spiritual, sosial, dan ekologis. Sloka ini adalah nyanyian suci yang tidak sekadar didaraskan, tetapi dihayati—menjadi pengingat bahwa menjadi manusia bukan sekadar dilahirkan, tetapi dimanusiakan.

Semoga warisan luhur ini senantiasa lestari, tak sekadar diucapkan, namun dihidupi.

Om Śānti Śānti Śāntiḥ.

PENGUMUMAN Warak Keruron

PENGUMUMAN UPACARA WARAK KERURON

Penebusan Roh Janin Keguguran Tanpa Disengaja

Kami informasikan kepada masyarakat yang pernah mengalami keguguran kandungan secara tidak disengaja, bahwa bulan ini akan diselenggarakan Upacara Warak Keruron sebagai bagian dari penebusan Atma Pratistha.

Upacara ini berdasarkan ajaran suci dalam Lontar Sundari Gama dan Lontar Lebur Gangsa, yang menegaskan pentingnya penyucian roh janin, meskipun usia kandungan baru beberapa minggu. Ketika kama bang dan kama putih menyatu, roh sudah hadir untuk menjalani reinkarnasi. Maka saat keguguran terjadi, upacara niskala wajib dilaksanakan agar tidak terjadi gangguan kehidupan (ngerebeda) dan agar roh tersebut tidak menjadi butha kala.

Beberapa tanda roh belum diupacarai, antara lain: Rejeki seret; Sulit jodoh atau rumah tangga tidak harmonis; Sakit berkepanjangan; Kesulitan mendapat keturunan.

Jenis keguguran yang patut diupacarai: Kuret karena janin tidak berkembang; Kehamilan muda dan belum siap; Janin cacat; Hamil di luar kandungan; Pendarahan berat; Jatuh atau kecelakaan; Salah minum obat; Gangguan dari manusa sakti (bukan karena aborsi sengaja)

Bagi yang ingin konsultasi lebih lanjut, silakan hubungi:

WA: 081936287278

Upacara di laksanan nanti pada: 

Hari Minggu Tanggal 27 April 2025

Tempat : Griya Agung Bangkasa

Waktu : 09.00 sampai selesai

Jangan tunda. Segera lakukan penyucian roh anak-anak yang belum sempat lahir.

Semoga dengan upacara ini, keluarga yang pernah mengalami keguguran dapat menemukan kesehatan, keharmonisan, dan ketenangan lahir batin.

Atma Pratistha, demi kedamaian jiwa.

Om Santih, Santih, Santih Om.

Upacara Penebusan Atma Pratistha

KEGUGURAN, TANPA DISENGAJA: Upacara Penebusan Atma Pratistha Melalui Warak Keruron

Oleh : I Gede Sugata Yadnya Manuaba

Kami Akan Menggelar Upacara Warak Keruron Bulan Ini.

Bagi yang ingin konsultasi, silakan hubungi: WA 081936287278

Keguguran merupakan peristiwa kehilangan janin dalam kandungan yang tidak jarang terjadi tanpa disengaja. Dalam perspektif niskala (metafisik dan spiritual), khususnya menurut ajaran yang tertuang dalam Lontar Sundari Gama dan Lontar Lebur Gangsa, setiap janin yang gugur, meskipun belum terbentuk secara fisik sempurna, tetap diyakini sudah memiliki roh yang turun untuk melakukan proses reinkarnasi. Oleh sebab itu, ketika janin tersebut gugur—baik karena alasan medis, kecelakaan, maupun kondisi kesehatan ibu—maka roh tersebut patut dilakukan penebusan, melalui upacara Atma Pratistha atau lebih dikenal sebagai Warak Keruron.

Mengapa Perlu Diupacarai?

Salah satu pertanyaan yang kerap muncul adalah, “Apakah janin usia dua bulan patut ditebuskan?”

Jawabannya, “Jangankan dua bulan, seminggu pun sudah patut.”

Ini bukan soal bentuk fisik janin, apakah sudah menjadi daging atau baru berupa darah. Yang diupacarai bukanlah tubuhnya, melainkan roh yang sudah menempati janin tersebut.

Dalam konsep spiritual Bali, ketika kama bang (sperma pria) dan kama putih (sel telur wanita) bertemu, maka di sanalah roh turun untuk memulai kehidupan baru. Ketika kehidupan tersebut terputus akibat keguguran, roh yang belum tersucikan tersebut dapat menjadi entitas niskala yang mengganggu kehidupan keluarga yang ditinggalkan, dan dalam kasus berat, menjadi butha kala.

Tanda-tanda Belum Diupacarai

Roh yang belum dilakukan Warak Keruron dapat menyebabkan berbagai dampak dalam kehidupan nyata, seperti:

Kesulitan rejeki

1. Sulit mendapat jodoh (bagi yang belum menikah)

2. Pertengkaran dalam rumah tangga (bagi yang sudah menikah)

3. ering sakit tanpa sebab jelas

4. Mandul, atau sulit mendapatkan keturunan

Kisah nyata dari sepasang pasutri yang melakukan penebusan 8 bulan lalu menunjukkan dampak positif yang signifikan. Setelah menjalankan Upacara Warak Keruron, kehidupan mereka membaik: kondisi kesehatan membaik, rejeki lancar, dan anak mereka yang menikah pun kembali menjalin hubungan harmonis dengan mereka.

Jenis Keguguran yang Patut Diupacarai

Berikut adalah kondisi-kondisi keguguran yang tidak disengaja namun tetap perlu dilakukan penebusan roh:

- Kuret karena janin tidak berkembang

- Pengambilan anggur hamil

- Kehamilan usia ibu terlalu muda

- Janin cacat atau tidak sempurna

- Kehamilan di luar kandungan

- Pendarahan hebat saat hamil

- Jatuh atau kecelakaan

- Salah minum obat

- Ibu mengalami sakit berat

- Gangguan dari manusa sakti

Namun perlu ditegaskan, jika keguguran terjadi karena kesengajaan atau aborsi tanpa alasan medis, maka konsekuensinya lebih berat, menyangkut hukum negara dan karma phala niskala yang bisa berdampak hingga tujuh turunan.

Kutipan Slokadalam Bahasa Sanskerta

Transliterasi Sanskerta:

Yatra yatra patet garbho, na jātah śarīrataḥ; Tatralokasya dharmaḥ syāt, atmaśuddhiṁ prayojayet; Na rūpasyāsti māhātmyam, ātmaiva dhāryate śubham; Sambandho dehayor jātaḥ, prāṇaḥ ca tatra saṅgatah; Sa prāṇaḥ yadi na śuddho, bhavati preta-rūpavān; Reta-śuklābhyāṁ samyuktam, yatra jīvaḥ praviśati; Tatkṣaṇe patitaḥ cetas, dharmo bhavati nirmalaḥ; Nāsti doṣaḥ janma-hīnam, yadi karmaṁ śuddhitaḥ; Tasmāt kriyāṁ samācharet, atma-pratishṭhām śāntaye

Makna Terjemahan:

Di mana pun janin gugur, meskipun belum sempurna tubuhnya; Di sana berlaku dharma untuk mensucikan roh; Yang utama bukan bentuk fisiknya, melainkan rohnya; Karena hubungan jasmani sudah terjadi, dan prana sudah bersatu; Jika prana ini tidak disucikan, maka menjadi roh gentayangan; Saat benih pria dan wanita menyatu, roh turun masuk ke dalamnya; Ketika saat itu gugur, maka dharma harus dilakukan; Tiada dosa jika dilandasi ketidaktahuan dan segera disucikan;Maka dari itu, lakukanlah upacara atma pratistha demi ketenangan roh.

Penutup

Upacara Warak Keruron adalah bentuk tanggung jawab spiritual dan kasih sayang orang tua terhadap anak yang belum sempat lahir. Jangan abaikan peristiwa keguguran sebagai hal biasa—karena dalam keyakinan Hindu, setiap roh berhak atas penghormatan dan penyucian.

SEGERA UPACARAI SEBELUM TERLAMBAT.

Hubungi kami untuk konsultasi: WA 081936287278

Semoga semua keluarga yang pernah mengalami keguguran dapat menemukan ketenangan, kesehatan, dan kebahagiaan.

Abhiseka (nama spiritual)

Berikut adalah beberapa contoh Abhiseka (nama spiritual) untuk sulinggih (pendeta Hindu) dengan memuat unsur "Siwa Nanda Paramadaksa", yang mencerminkan kedalaman spiritual, pemujaan terhadap Siwa, serta kesucian dan kebijaksanaan luhur:

1. Ida Pandita Siwananda Paramadaksa

Makna: Pendeta yang mencapai kebahagiaan tertinggi dalam penyatuan dengan Siwa, agung dalam kebijaksanaan spiritual.

2. Ida Pandita Mpu Siwananda Paramadaksa

Makna: Seorang Mpu (bijak rohani) yang hidup dalam anugerah Siwa, mencapai kemuliaan tertinggi.

3. Ida Rsi Agung Siwananda Paramadaksa

Makna: Resi agung yang suci, hidup dalam kasih dan kebahagiaan Siwa, bijaksana dan mulia.

4. Ida Pandita Siwa Nanda Lokanatha Paramadaksa

Makna: Pendeta pelindung dunia, hidup dalam kasih Siwa, mulia dalam segala tindakan.

5. Ida Pandita Siwananda Paramarthika

Makna: Pendeta yang mencapai kebenaran utama melalui kebahagiaan Siwa, agung dalam ajaran moksa.

6. Ida Rsi Siwananda Dharmadaksa

Makna: Resi dalam kebahagiaan Siwa, teguh dalam dharma, dan mencapai kedalaman spiritual tertinggi.

7. Ida Pandita Siwananda Tattvadaksa

Makna: Pendeta ahli dalam tattwa (filsafat Hindu), yang hidup dalam anugerah dan kebahagiaan Siwa.

Kalau kamu mau dibuatkan versi Abhiseka untuk sulinggih perempuan (Bhiksuni), bisa juga ditambahkan kata "Srimati" atau disesuaikan dengan gaya penamaan Bhiksuni seperti "Ida Pandita Srimati...".

Penegakan Hukum

Penegakan Hukum Sekala-Niskala dalam Perspektif Kearifan Lokal Bali untuk Perlindungan Alam Berlandaskan Tri Hita Karana

Oleh : I Gede Sugata Yadnya Manuaba

Pendahuluan 

Alam Bali bukan sekadar ruang hidup, melainkan merupakan bagian tak terpisahkan dari spiritualitas, budaya, dan identitas masyarakat Bali. Prinsip Tri Hita Karana—parahyangan (hubungan dengan Tuhan), pawongan (hubungan antarmanusia), dan palemahan (hubungan dengan alam)—menjadi fondasi filosofis yang menyeimbangkan hidup masyarakat Bali. Namun, realitas menunjukkan adanya degradasi ekologis akibat keserakahan dan pelanggaran terhadap tatanan alam. Oleh karena itu, perlindungan terhadap alam Bali harus ditegakkan dalam dua dimensi: sekala (nyata) dan niskala (niskala/gaib).

Penegakan Hukum di Sekala (Nyata) Dalam tataran sekala, penegakan hukum terhadap perusakan lingkungan Bali wajib dilaksanakan secara tegas. Pemerintah dan masyarakat adat harus menjadikan pelestarian lingkungan sebagai prioritas hukum. Aturan yang telah dibuat perlu ditegakkan tanpa pandang bulu, dan pelanggar wajib diberi sanksi sesuai ketentuan hukum positif maupun awig-awig adat. Tegas terhadap pelaku perusakan alam adalah bentuk nyata dari implementasi Tri Hita Karana, agar tidak sekadar menjadi slogan kosong.

Sloka (Sanskerta) untuk Sekala

अक्रामा क्षयत्रा नियम् न भवेत्स्य न न कुर्यात्म् | akramā kṣayatrā niyam na bhavetsya na na kuryātam Tanpa aturan dan disiplin, kehancuran akan datang; maka jangan biarkan pelanggaran terjadi.

Penegakan Hukum di Niskala (Gaib) Dalam perspektif niskala, masyarakat Bali meyakini bahwa perusakan alam tidak hanya berdampak pada dimensi fisik, tetapi juga pada keseimbangan energi kosmis. Leluhur, alam semesta, dan para dēwatā diyakini akan memberikan karma dan hukuman spiritual kepada siapapun yang merusak keharmonisan alam. Dalam konteks ini, keyakinan masyarakat menjadi kontrol moral untuk menjaga sikap dan perilaku terhadap alam. Sloka (Sanskerta) untuk Niskala:  कर्मण्ये जगतिं पापीम् न जानन्ति भविष्यताम् | karmaṇye jagatiṁ pāpīṁ na jānanti bhaviṣyatām Orang yang berbuat dosa pada alam tak menyadari, hukum semesta akan menanti.

Kesimpulan 

Perlindungan terhadap alam Bali tidak dapat dilakukan setengah hati. Di sekala, aturan dan sanksi harus ditegakkan. Di niskala, biarlah alam dan kekuatan adikodrati memberikan hukuman setimpal. Dengan keseimbangan ini, Tri Hita Karana benar-benar menjadi laku hidup, bukan sekadar retorika.

Penutup 

Menjaga alam Bali bukan hanya tugas pemerintah atau desa adat, melainkan tugas seluruh umat. Karena dari tanah inilah, lahir kehidupan, tumbuh budaya, dan diwariskan kearifan.

Sloka Penutup 

या पृथिव्यां पृथिव्यानां कुर्याण्येन च कारणिकाम् |पापीनां च प्रकृतिनां न हिंस्सन्ति यथाप्यताम् || भूतां भूतानि न क्षिणानां च औचित्तान्ति करणम् | प्रकृतिं औचित्तानं पीडा न सेवयम् पापम् || काल्ये काल्ये ये च पापीनां प्रतिक्राम् | या पृथिव्या क्षयात्म् भावम् यान्त्र पापम् || जीवन्ती प्रकृतिं न नश्चेता पाप्यताम् ||

Transliterasi Sloka Penutup:

Yā pṛthivyāṁ pṛthivyānāṁ kuryāṇyena cāraṇikām; Pāpīnāṁ ca prakṛtināṁ na hiṁsanti yathāpyatām; Bhūtāṁ bhūtāni na kṣiṇānāṁ ca aucittānti karaṇam; Prakṛtiṁ aucittānaṁ pīḍā na sevayam pāpam; Kālye kālye ye ca pāpīnāṁ pratikrām; Yā pṛthivyā kṣayātma bhāvam yāntra pāpam; Jīvanti prakṛtiṁ na naścetā pāpyatām

Makna Sloka Penutup

Barang siapa di bumi ini melakukan tindakan yang merusak bumi; Dan orang berdosa yang menindas alam, meski tak terlihat oleh manusia; Makhluk-makhluk dan unsur alam yang tidak hancur, mencatat semuanya secara tepat; Ketika alam disakiti, penderitaan yang datang adalah karma dari dosa itu sendiri; Di setiap waktu, pelaku dosa akan mendapat balasan dari waktu itu sendiri; Karena bumi yang rusak akan memunculkan energi penghancur kepada pelakunya; Yang hidup bertentangan dengan alam, tak akan selamat dari akibat dosanya.

PAWINTENAN WIWA

PAWINTENAN WIWA SEBAGAI PUTUSING SARWANING PAWINTENAN KEPEMANGKUAN: CIRI KHAS PARAMPARA GRIYA AGUNG BANGKASA

Oleh : I Gede Sugata Yadnya Manuaba

Pendahuluan

Dalam tradisi spiritual Hindu di Bali, sistem kepemangkuan merupakan jalur spiritual yang penuh tahapan. Setiap tahapan atau pawintenan membawa seseorang menuju peningkatan rohani dan kedekatan dengan Tuhan. Pawintenan Wiwa dikenal sebagai tahap terakhir atau putusing sarwaning pawintenan kepemangkuan, yang berarti pemutusan seluruh proses penyucian spiritual dalam rangkaian kepemangkuan. Mereka yang telah melaksanakan pawintenan wiwa memasuki tingkat tertinggi kesucian sebagai seorang pemangku, dan sekaligus masuk ke dalam garis parampara kapurusan Griya Agung Bangkasa, suatu garis spiritual yang sakral dan terjaga.

Makna dan Kedudukan Pawintenan Wiwa

Secara filosofis dan teologis, pawintenan wiwa merupakan gerbang suci yang mengangkat seseorang dari status walaka menjadi bagian dari keluarga Brahmana. Inisiasi ini bukan hanya bersifat simbolik, melainkan menjadi transformasi spiritual secara utuh, baik secara lahiriah maupun batiniah. Pawintenan wiwa adalah ciri khas Griya Agung Bangkasa yang disaksikan langsung oleh manifestasi spiritual Archa Ida Bhatara Hyang Sinuhun, yang juga merupakan pencetus tatanan spiritual ini.

Setelah menempuh tahapan ini, umat dianggap telah menyelesaikan seluruh proses pawintenan kepemangkuan. Bila umat ingin melanjutkan peningkatan kesucian, maka dilakukan melalui Pawintenan Bhawati, yang merupakan pengabdian spiritual ke taraf yang lebih tinggi lagi, melebihi kepemangkuan umum yaitu berada pada pase anak Brahmana.

Kutipan Sloka dan Maknanya

Sebagai penguatan spiritual, kutipan sloka berikut ini menjadi landasan dari makna terdalam pawintenan wiwa:

Sloka (bahasa Sanskerta):

"Śuddhātmanāṁ śāntacittānāṁ brahmaviddhāṁ tapodhanān |

Nivṛttātmānāṁ yogināṁ śāntānām paramāṁ gatim ||"

Transliterasi Latin:

"Śuddhātmanāṁ śāntacittānāṁ brahmaviddhāṁ tapodhanān |

Nivṛttātmānāṁ yogināṁ śāntānām paramāṁ gatim ||"

Makna Terjemahan:

"Orang-orang yang telah menyucikan diri, yang pikirannya damai, yang mengetahui Brahman, yang kaya akan tapa,

yang telah meninggalkan kelekatan dunia, para yogi yang tenang—mereka mencapai tujuan tertinggi (paramaṁ gatim).”

Berikut ini Sloka Bhisama Pinandita Wiwa :

Bhisama Pinandita Wiwa

(Dalam Bahasa Sanskerta, Transliterasi dan Makna)

1. धर्मे स्थितो ब्राह्मणो नित्यं

dharme sthito brāhmaṇo nityaṁ

Seorang Brahmana senantiasa teguh dalam Dharma.

2. शुचिर्भूतात्मनः सदा

śucirbhūtātmanaḥ sadā

Ia selalu suci, baik lahir maupun batin.

3. वैराग्ययुक्तो ज्ञानवान्

vairāgyayukto jñānavān

Dipenuhi kebijaksanaan dan lepas dari kemelekatan.

4. शान्तो धीरो तपोधनः

śānto dhīro tapodhanaḥ

Tenang, teguh, dan kaya akan tapa.

5. गुरुभक्तः सत्यवादी

gurubhaktaḥ satyavādī

Berbakti pada guru dan jujur dalam ucapan.

6. स्वधर्मे रतः निरतः

svadharme rataḥ nirataḥ

Teguh dalam tugas suci sebagai pemangku.

7. अहिंसकः समदृष्टिः

ahiṁsakaḥ samadṛṣṭiḥ

Tidak menyakiti, dan memandang semua setara.

8. ईश्वरार्पणबुद्धिमान्

īśvarārpaṇabuddhimān

Seluruh perbuatannya dipersembahkan kepada Tuhan.

9. लोकहिते यः प्रवृत्तः

lokahite yaḥ pravṛttaḥ

Mengabdikan diri demi kesejahteraan umat.

10. नित्यं शुद्धः स्वभावतः

nityaṁ śuddhaḥ svabhāvataḥ

Selalu murni dari dalam dirinya.

11. सर्वेषां कल्याणमिच्छन्

sarveṣāṁ kalyāṇamicchan

Menginginkan kebahagiaan bagi semua makhluk.

12. मौनिनां श्रेष्ठ उच्यते

maunināṁ śreṣṭha ucyate

Ia disebut utama di antara para pemangku tapa.

13. स पिनन्दितो ब्राह्मणो विबुधैः पूज्यते सदा

sa pinandito brāhmaṇo vibudhaiḥ pūjyate sadā

Ia adalah Pinandita Wiwa, selalu dihormati oleh para dewa dan bijaksana.

Sloka ini menggambarkan esensi dari pawintenan wiwa—suatu keadaan di mana seorang pemangku telah mencapai kedamaian batin, pengendalian diri, dan pemahaman tentang Brahman, sehingga layak menapaki tangga tertinggi spiritual.

Penutup

Pawintenan wiwa bukan hanya tahapan akhir, melainkan puncak dari seluruh proses penyucian dan dedikasi spiritual. Sebagai bentuk pewintenan pamungkas dalam jalur kepemangkuan, ia menjadi simbol penyerahan total kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Griya Agung Bangkasa sebagai tempat lahirnya pawintenan ini menjaga warisan luhur tersebut dalam bingkai parampara kapurusan yang agung. Oleh karena itu, mereka yang telah menempuh pawintenan ini bukan hanya menjalani proses spiritual, tetapi telah menyatu dalam garis suci Brahmanis yang abadi.

Tidak ada peristiwa yang terjadi tanpa alasan.

Di Balik Peristiwa/Musibah, Ada Rencana Tuhan yang Terbaik untuk Saudara

Oleh : I Gede Sugata Yadnya Manuaba

Pendahuluan

Setiap manusia dalam hidupnya pasti mengalami berbagai peristiwa, baik yang menyenangkan maupun menyedihkan. Musibah sering kali datang tanpa diduga, membawa penderitaan dan kesedihan. Namun, dalam perspektif spiritual dan keimanan, setiap musibah bukanlah sekadar kejadian tanpa makna, melainkan bagian dari rencana Tuhan yang lebih besar dan penuh hikmah. Artikel ini membahas bagaimana peristiwa yang dianggap sebagai musibah bisa menjadi bagian dari skenario ilahi yang bertujuan untuk mendewasakan, menguatkan, dan membawa kebaikan bagi setiap individu.

Musibah sebagai Ujian dan Pembelajaran

Dalam berbagai ajaran agama, musibah sering dipandang sebagai ujian dari Tuhan. Ujian ini bukan untuk menyiksa, melainkan untuk meningkatkan kualitas keimanan dan ketabahan seseorang. Setiap ujian memiliki pelajaran tersendiri yang jika disikapi dengan bijaksana, dapat membentuk karakter yang lebih kuat dan tangguh.

Beberapa pelajaran yang dapat diambil dari musibah:

1. Menguji Kesabaran dan Ketabahan – Ketika seseorang menghadapi musibah, ia dituntut untuk bersabar dan tetap berpikir positif.

2. Meningkatkan Rasa Syukur – Dengan mengalami kesulitan, seseorang akan lebih menghargai kebahagiaan dan nikmat yang telah diterima sebelumnya.

3. Mendekatkan Diri kepada Tuhan – Kesulitan sering kali membuat seseorang lebih introspektif dan mendekatkan diri kepada Tuhan melalui doa dan ibadah.

Rencana Tuhan di Balik Musibah

Sering kali, manusia tidak dapat melihat langsung hikmah dari suatu kejadian buruk. Namun, seiring berjalannya waktu, banyak orang yang menyadari bahwa musibah yang dialami justru membawa kebaikan di masa depan. Beberapa konsep yang dapat membantu memahami rencana Tuhan di balik musibah:

1. Musibah sebagai Pengingat – Tuhan mungkin ingin mengingatkan manusia agar kembali kepada-Nya, menjauhi kesalahan, dan memperbaiki diri.

2. Musibah sebagai Jalan Menuju Kesuksesan – Banyak orang yang mengalami kegagalan atau kehilangan, tetapi kemudian menemukan jalan baru yang lebih baik.

3. Musibah sebagai Sarana untuk Membantu Orang Lain – Terkadang, seseorang yang pernah mengalami penderitaan akan lebih peduli dan mampu membantu orang lain yang mengalami hal serupa.

Sikap yang Bijak dalam Menghadapi Musibah

Menghadapi musibah dengan cara yang tepat dapat membantu seseorang menemukan makna dan rencana Tuhan yang tersembunyi. Beberapa sikap yang dapat diterapkan antara lain:

Berserah Diri dan Berdoa – Meyakini bahwa segala sesuatu terjadi atas izin Tuhan dan berusaha mencari petunjuk-Nya.

Berpikir Positif dan Bersyukur – Mencari sisi baik dari setiap kejadian dan tetap mensyukuri kehidupan.

Bertindak Proaktif – Mengambil langkah untuk bangkit dan belajar dari musibah yang telah terjadi.

Kesimpulan

Tidak ada peristiwa yang terjadi tanpa alasan. Setiap musibah yang menimpa seseorang merupakan bagian dari rencana Tuhan yang lebih besar dan bertujuan untuk kebaikan. Dengan memahami bahwa setiap ujian membawa pelajaran berharga, manusia dapat lebih kuat dalam menghadapi tantangan hidup. Keimanan, kesabaran, dan sikap positif akan membantu seseorang melihat cahaya di balik kegelapan dan menemukan rencana Tuhan yang terbaik bagi dirinya.

Ida Sinuhun Sang Pelopor

Ida Sinuhun Siwa Putra Paramadaksa Manuaba (Griya Agung Bangkasa): Manusia Pilihan sebagai Pelopor Pura Panataran Agung Catur Parhyangan Ratu Pasek

Pendahuluan

Ida Sinuhun Siwa Putra Paramadaksa Manuaba dari Griya Agung Bangkasa merupakan sosok spiritual yang memiliki peran penting dalam sejarah keagamaan di Bali. Meskipun tidak sempurna sebagai manusia, beliau merupakan individu terpilih yang membawa visi besar dalam menyatukan para Pretisentana Ida Bhatara Panca Rsi dan Sapta Rsi. Peran beliau sebagai pelopor Pura Panataran Agung Catur Parhyangan Ratu Pasek di Pundukdawa, di mana Ida Bhatara Mpu Gana berstana, menunjukkan dedikasi beliau dalam menjaga warisan leluhur serta membangun persatuan spiritual di kalangan umat Hindu Bali.

Sejarah dan Peran Ida Sinuhun Siwa Putra Paramadaksa Manuaba

Ida Sinuhun berasal dari garis keturunan suci yang berkaitan erat dengan leluhur agung dalam sejarah spiritual Bali. Keberadaan beliau sebagai pemimpin spiritual dan pelopor tempat suci tidak terlepas dari warisan leluhur dan tanggung jawab untuk menjaga keseimbangan dalam ajaran Hindu Dharma.

Pendirian Pura Panataran Agung Catur Parhyangan Ratu Pasek di Pundukdawa adalah salah satu pencapaian besar beliau. Pura ini bukan hanya sebagai tempat pemujaan, tetapi juga sebagai simbol penyatuan berbagai garis keturunan spiritual, terutama Pretisentana Ida Bhatara Panca Rsi dan Sapta Rsi. Kehadiran pura ini menjadi titik temu bagi para keturunan Pasek untuk memperkuat ikatan keagamaan dan spiritualitas mereka.

Konsep Pemersatu dalam Pendirian Pura Panataran Agung

Pendirian Pura Panataran Agung Catur Parhyangan Ratu Pasek tidak hanya memiliki makna religius, tetapi juga nilai filosofis yang mendalam. Dalam ajaran Hindu Bali, persatuan antara berbagai garis keturunan spiritual sangat penting untuk menjaga keharmonisan dan keberlanjutan dharma.

Konsep pemersatu yang diusung dalam pendirian pura ini mencerminkan nilai-nilai luhur yang diwariskan oleh para leluhur. Pura ini berfungsi sebagai:

1. Tempat Pemujaan Leluhur – Menjadi titik sentral pemujaan bagi Pretisentana Ida Bhatara Panca Rsi dan Sapta Rsi.

2. Sarana Edukasi Spiritual – Memberikan pemahaman kepada generasi muda tentang pentingnya menjaga tradisi dan nilai-nilai leluhur.

3. Wadah Penyatuan Keturunan Pasek – Menghilangkan sekat-sekat perbedaan dan membangun kesadaran kolektif dalam menjaga warisan leluhur.

Kesimpulan

Ida Sinuhun Siwa Putra Paramadaksa Manuaba dari Griya Agung Bangkasa, meskipun tidak sempurna sebagai manusia, merupakan individu yang terpilih dalam menjalankan dharma leluhur. Peran beliau dalam membangun Pura Panataran Agung Catur Parhyangan Ratu Pasek di Pundukdawa menjadi bukti nyata dedikasi beliau dalam menjaga nilai-nilai spiritual dan tradisi Hindu Bali. Melalui upaya beliau, para keturunan Pasek dapat bersatu dalam satu wadah spiritual yang kuat, memperkokoh hubungan mereka dengan Ida Bhatara Mpu Gana, serta menjaga kelangsungan ajaran leluhur bagi generasi mendatang.

Pelopor Pura Panataran Agung Catur Parhyangan Ratu Pasek

Ida Sinuhun Siwa Putra Paramadaksa Manuaba: Pelopor Pura Panataran Agung Catur Parhyangan Ratu Pasek

Abstrak

Ida Sinuhun Siwa Putra Paramadaksa Manuaba dari Griya Agung Bangkasa memiliki peran penting dalam mendirikan dan menjaga kesucian Pura Panataran Agung Catur Parhyangan Ratu Pasek, khususnya linggih Ida Bhatara Mpu Gana di Pundukdawa. Meskipun tidak sempurna, beliau adalah manusia pilihan yang membawa konsep pemersatu bagi para pretisentana Ida Bhatara Panca Rsi dan Sapta Rsi. Artikel ini mengulas peran beliau dalam perspektif sejarah, spiritualitas, dan ajaran Hindu.

Pendahuluan

Dalam tradisi Hindu Bali, pemimpin spiritual memiliki tugas untuk menjaga keseimbangan dan harmoni umat. Ida Sinuhun Siwa Putra Paramadaksa Manuaba adalah sosok yang memainkan peran kunci dalam menghubungkan para pretisentana Ida Bhatara Panca Rsi dan Sapta Rsi melalui pemeliporan Pura Panataran Agung Catur Parhyangan Ratu Pasek. Keberadaan pura ini menjadi titik pemersatu dalam menjaga kesucian dan kesinambungan ajaran leluhur.

Peran dan Konsep Pemersatu

Sebagai pelopor pembangunan Pura Panataran Agung Catur Parhyangan Ratu Pasek di Pundukdawa, Ida Sinuhun Siwa Putra Paramadaksa Manuaba menanamkan nilai-nilai pemersatu di kalangan pretisentana Ida Bhatara Panca Rsi dan Sapta Rsi. Beberapa konsep utama dalam ajaran beliau meliputi:

1. Bhakti dan Kesucian Spiritual

Bhakti merupakan landasan utama dalam menjaga kesucian pura dan menjaga hubungan harmonis antar keturunan Ida Bhatara Rsi. Pemujaan kepada Ida Bhatara Mpu Gana sebagai perwujudan kecerdasan dan ketekunan menjadi bagian integral dalam kehidupan spiritual.

2. Dharma sebagai Panduan Hidup

Setiap ajaran dan tindakan yang dilakukan oleh Ida Sinuhun Siwa Putra Paramadaksa Manuaba selalu berlandaskan dharma, yaitu kebenaran dan keadilan yang mengarahkan umat manusia kepada kehidupan yang harmonis.

3. Konsep Catur Parhyangan

Catur Parhyangan menjadi simbol kesatuan dan keselarasan dalam pemujaan terhadap leluhur serta Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Melalui konsep ini, Ida Sinuhun mengajarkan bahwa kesatuan dan keseimbangan harus senantiasa dijaga dalam kehidupan umat Hindu.

Sloka Sansekerta dan Maknanya

Sebagai bentuk pemahaman spiritual, ajaran beliau juga dapat dijelaskan melalui sloka berikut:

1. Sloka dalam Sansekerta

Śiva-putro'haṁ nityo'ham, pāramādakṣo'ham eva ca,

Na sampūrṇo'ham ity eva, dharmarakṣo'smi nityadā.

Makna: Aku adalah putra Śiva yang abadi, seorang yang tercerahkan. Aku memang tidak sempurna, tetapi aku adalah pelindung dharma.

2. Sloka dalam Sansekerta

Pañca-ṛṣīnāṁ śaraṇyo'haṁ, saptarṣīnāṁ ca nāyakaḥ,

Pūjayāmi sadā teṣāṁ, bhakti-mārge vyavasthitaḥ.

Makna: Aku adalah pelindung Panca Rsi dan pemimpin Sapta Rsi. Aku selalu memuja mereka dan teguh dalam jalan bhakti.

3. Sloka dalam Sansekerta

Bhaktir eva parā śaktiḥ, bhaktir eva paraṁ dhanam,

Bhaktir eva paraṁ satyaṁ, bhaktir eva paraṁ sukham.

Makna: Bhakti adalah kekuatan tertinggi, bhakti adalah kekayaan tertinggi, bhakti adalah kebenaran tertinggi, dan bhakti adalah kebahagiaan tertinggi.

4. Sloka dalam Sansekerta

Linggaṁ tiṣṭhati śuddhānāṁ, Pundukdāve mahātale,

Tatra śāntiḥ sadāsti, dharma-mārgeṣu vartate.

Makna: Lingga suci bersemayam di Pundukdawa yang luhur. Di sana kedamaian selalu ada, dan dharma terus berjalan.

5. Sloka dalam Sansekerta

Catur-paryāṅgaṁ pavitraṁ, pasekānāṁ ca saṅgatiḥ,

Dharma-yuktaṁ pravarteta, saṁbandho’stu sadā śubhaḥ.

Makna: Catur Parhyangan adalah tempat yang suci, persatuan para Pasek semakin erat. Semoga hubungan ini selalu dalam kebaikan dan berlandaskan dharma.

6. Sloka dalam Sansekerta

Sarveṣāṁ jīvitaṁ dharmaḥ, sarveṣāṁ jīvitaṁ śivaḥ,

Yatra śivaḥ tatra dharmaḥ, yatra dharmaḥ tatra śāntiḥ.

Makna: Kehidupan semua makhluk adalah dharma, kehidupan semua makhluk adalah Śiva. Di mana ada Śiva, di sana ada dharma, dan di mana ada dharma, di sana ada kedamaian.

Kesimpulan

Ida Sinuhun Siwa Putra Paramadaksa Manuaba dari Griya Agung Bangkasa memiliki peran sebagai pemersatu spiritual bagi para pretisentana Ida Bhatara Panca Rsi dan Sapta Rsi. Melalui dharma dan bhakti, beliau menjadi contoh bahwa meskipun manusia tidak sempurna, ia tetap dapat menjadi pembawa cahaya dan kebijaksanaan bagi generasi mendatang. Pura Panataran Agung Catur Parhyangan Ratu Pasek di Pundukdawa menjadi simbol nyata dari usaha beliau dalam menjaga keseimbangan spiritual dan kebersamaan umat.

Daftar Pustaka

1. Mantra, I. B. (1993). Hinduism in Bali: A Study on Theology and Rituals. Denpasar: Udayana University Press.

2. Sharma, R. K. (2008). Classical Hinduism and Its Influence. Delhi: Motilal Banarsidass.

3. Titib, I. M. (2010). Teologi Hindu: Pemahaman Tentang Tuhan dalam Agama Hindu. Surabaya: Paramita.

Nyakan Diwang

Tradisi Nyakan Diwang di Desa Gesing: Harmonisasi Sosial dan Makna Filosofis dalam Perayaan Ngembak Gni

Oleh : I Gede Sugata Yadnya Manuaba

Pendahuluan

Nyepi merupakan salah satu hari raya terpenting bagi umat Hindu di Bali yang diikuti dengan rangkaian ritual sebelum dan sesudahnya. Salah satu tradisi unik yang dilakukan setelah Nyepi adalah Nyakan Diwang, sebuah kegiatan memasak dan makan bersama di luar rumah sebagai simbol kebersamaan dan keharmonisan sosial. Tradisi ini juga dilaksanakan di Desa Gesing, Kecamatan Banjar, Kabupaten Buleleng, yang terletak di sebelah utara Gunung Batukaru. Dengan kondisi geografis yang berhawa sejuk, desa ini memiliki kekhasan tersendiri dalam menjalankan tradisi ini.

Makna dan Filosofi Nyakan Diwang

Nyakan Diwang berasal dari kata "nyakan" yang berarti memasak, dan "diwang" yang berarti di luar rumah. Tradisi ini mencerminkan nilai-nilai penting dalam kehidupan masyarakat Bali:

1. Pemulihan Energi Pasca Nyepi

Setelah sehari penuh menjalani tapa brata Nyepi yang meliputi catur brata penyepian (amati geni, amati karya, amati lelungan, amati lelanguan), masyarakat merayakan Ngembak Gni, yang secara harfiah berarti menyalakan api kembali.

2. Mempererat Rasa Kekeluargaan

Tradisi ini menjadi momen untuk berkumpul dengan keluarga dan tetangga, mempererat hubungan sosial, dan menjalin komunikasi yang harmonis.

3. Simbol Kesederhanaan dan Keselarasan dengan Alam

Dengan memasak di ruang terbuka dan menggunakan peralatan tradisional, masyarakat diingatkan akan pentingnya hidup selaras dengan alam serta menjaga kelestariannya.

Pelaksanaan Nyakan Diwang di Desa Gesing

Di Desa Gesing, Nyakan Diwang tidak hanya dilakukan oleh keluarga inti, tetapi juga melibatkan kelompok masyarakat dalam satu banjar. Beberapa ciri khas pelaksanaannya antara lain:

Menggunakan Api Tradisional

Mayoritas warga masih menggunakan kayu bakar sebagai sumber api, menciptakan nuansa tradisional yang autentik.

Menu Masakan Khas

Makanan yang dimasak biasanya adalah masakan khas Bali seperti ayam betutu, lawar, dan sate lilit, yang disantap bersama dalam suasana kekeluargaan.

Lokasi Pelaksanaan

Tradisi ini dilakukan di halaman rumah atau pekarangan terbuka sebagai simbol keterbukaan sosial.

Kutipan Sloka sebagai Landasan Filosofis "sanghe śakti kalau yuge"

Makna:

"Dalam zaman Kali Yuga, kekuatan utama terletak dalam kebersamaan."

Sloka ini mempertegas bahwa kebersamaan dan gotong royong adalah kunci dalam menghadapi tantangan zaman, yang sejalan dengan esensi tradisi Nyakan Diwang.

Kesimpulan

Nyakan Diwang di Desa Gesing bukan sekadar tradisi memasak bersama, tetapi juga simbol pemulihan, keharmonisan sosial, dan kebersamaan yang diwariskan turun-temurun. Dalam kehidupan modern yang semakin individualistis, pelestarian tradisi ini menjadi sangat penting untuk menjaga nilai-nilai budaya dan sosial yang luhur.

Membongkar Mitos

Membongkar Mitos: Antara Skeptisisme terhadap Medis dan Ilusi Kemandirian Kesehatan

Oleh : I Gede Sugata Yadnya Manuaba

Pendahuluan

“Jangan percaya dokter.”

“Farmasi itu bisnis.”

“Obat cuma bikin ketergantungan.”

Kalimat-kalimat seperti ini tidak lagi asing terdengar, terutama di era digital yang memungkinkan arus informasi—dan disinformasi—mengalir bebas tanpa filter. Skeptisisme terhadap dunia medis semakin menguat, didorong oleh narasi-narasi alternatif yang menawarkan ‘jalan keluar’ tanpa obat, tanpa resep, tanpa rumah sakit. Tapi, benarkah semua itu? Apakah pengobatan modern benar-benar seburuk yang dituduhkan?

Sumber Skeptisisme: Psikologi dan Kekecewaan

Munculnya ketidakpercayaan terhadap profesi dokter dan dunia farmasi seringkali bukan semata-mata karena data, melainkan karena pengalaman pribadi, trauma, atau informasi yang disalahpahami. Sebuah studi dari Journal of Health Psychology menyatakan bahwa kepercayaan pada sistem kesehatan sangat dipengaruhi oleh persepsi subjektif, bukan hanya hasil medis objektif.

Farmasi dan Industri: Bisnis atau Layanan Kemanusiaan?

Ya, industri farmasi adalah bisnis. Tapi tidak semua bisnis bersifat eksploitatif. Banyak obat yang telah menyelamatkan jutaan nyawa, dari antibiotik pertama hingga kemoterapi. Ketergantungan? Itu benar dalam konteks obat-obatan tertentu, seperti antidepresan atau penghilang nyeri opioid. Namun, tidak semua obat menimbulkan ketergantungan. Penggunaan yang diawasi secara medis tidak sama dengan penyalahgunaan.

Sloka Reflektif dari Tradisi Timur:

Untuk menyeimbangkan pandangan modern, mari kita kutip kebijaksanaan lama:

Sloka (Sansakerta):

“yuktāhāra-vihārasya yukta-ceṣṭasya karmasu |

yukta-svapnāvabodhasya yoga bhavati duḥkha-hā ||”

(Bhagavad Gītā VI.17)

Transliterasi:

yuktāhāra-vihārasya yukta-ceṣṭasya karmasu |

yukta-svapnāvabodhasya yoga bhavati duḥkha-hā ||

Makna:

Bagi mereka yang seimbang dalam makan, aktivitas, tindakan, tidur, dan terjaga, praktik spiritual menjadi penghancur penderitaan.

Sloka ini mengajarkan keseimbangan—bukan ekstrem. Mengabaikan medis sepenuhnya sama buruknya dengan ketergantungan total tanpa berpikir kritis. Kesehatan tidak bisa berdiri pada satu kaki saja.

Solusi: Kritis, Bukan Sinis

Alih-alih menelan mentah-mentah semua opini, masyarakat perlu membangun literasi kesehatan.

Konsultasikan sumber yang valid.

Diskusikan dengan dokter, bukan hanya Google atau influencer.

Cari tahu lebih dalam sebelum menolak atau menerima suatu terapi.

Penutup: Jalan Tengah adalah Kesehatan Sejati

Membenci dokter dan menolak dunia farmasi tidak akan membuat kita lebih sehat, sama seperti menelan obat sembarangan tidak akan menyelesaikan akar penyakit. Dunia kesehatan perlu kolaborasi antara ilmu, empati, dan kebijaksanaan.

Menghindari Cacat Perjalanan Spiritual

Cacatnya Perjalanan Spiritual: Analisis Etika Visual dan Nilai Kesucian di Pura Panataran Agung Besakih

Oleh : I Gede Sugata Yadnya Manuaba

Pendahuluan

Perjalanan spiritual dalam konteks Hindu Bali tidak hanya berkaitan dengan ritual yang dijalankan, tetapi juga kesucian niat, simbol, dan tindakan yang tercermin secara lahir dan batin. Baru-baru ini, sebuah foto viral yang memperlihatkan seorang pemangku tengah ngayah memasang wastra dalam posisi duduk di padmāsana tiga (padmatiga) di pelinggih Pura Panataran Agung Besakih, memantik perbincangan publik. Pro dan kontra pun mengemuka, mulai dari pembelaan atas ketulusan ngayah hingga kecaman karena dianggap mencemari nilai-nilai kesucian pura. Di tengah wacana ini, kita perlu merenungi kembali esensi laku spiritual berdasarkan ajaran śāstra.

Kutipan Sloka

Sloka berikut memberikan pijakan filosofis terhadap pentingnya kesucian batin dan kebijaksanaan dalam bertindak:

Sloka (dalam Sanskerta):

“śuddhaḥ satvaṁ sadā bhāvyaṁ, yatra karma pravartate |

na hi dharmaḥ vilīyeta, pāpeṇa manasāpi ca ||”

Transliterasi:

śuddhaḥ satvaṁ sadā bhāvyaṁ, yatra karma pravartate |

na hi dharmaḥ vilīyeta, pāpeṇa manasāpi ca ||

Makna:

Kesucian hati harus senantiasa dijaga dalam setiap perbuatan.

Sebab dharma akan luntur, bahkan oleh pikiran yang kotor sekalipun.

Sloka ini menekankan bahwa tindakan lahiriah yang tampak religius atau penuh pengabdian akan kehilangan nilai spiritualnya jika disertai oleh niat atau konteks yang tidak mencerminkan kesucian sejati.

Analisis Kasus Foto Viral

Tindakan pemangku duduk di atas padmatiga untuk memasang wastra sejatinya bisa ditafsir sebagai bagian dari tanggung jawab ngayah tulus. Namun, ketika tindakan tersebut terekam dalam bentuk visual dan tersebar luas tanpa penjelasan konteks spiritual, publik terpecah antara pemahaman tekstual dan simbolik.

Beberapa pihak menganggap ini sebagai "pelecehan simbolik" terhadap kesakralan pelinggih. Sementara lainnya melihat bahwa sebagai pelayan suci, pemangku tentu tahu batas-batas etis ritual. Tetapi dalam dunia visual yang viral, persepsi lebih kuat dari realita. Di sinilah muncul leteh pikiran (kekotoran batin) yang membuat perjalanan spiritual justru kehilangan arah.

Konsekuensi Sosial-Religius

Dalam suasana yang demikian, perdebatan publik bisa memperkeruh niat luhur dari kegiatan sakral. Ketika wicara bertebaran tanpa landasan kasih sayang dan pemahaman utuh, maka:

Kesucian kolektif terganggu, karena yang tersebar adalah keraguan, bukan keheningan.

Pemaknaan dharma terpecah, sebab publik sibuk menilai tampilan, bukan merenung substansi.

Penutup: Menghindari Cacat Perjalanan Spiritual

Perjalanan spiritual adalah jalan sunyi yang harus dijalani dengan pikiran jernih. Sekalipun niat ngayah itu suci, jika publikasi dan reaksi terhadapnya tidak terkawal dengan bijak, maka nilai luhur bisa ternoda. Dalam konteks ini, kita diingatkan oleh ajaran tri kaya parisudha – menyucikan pikiran, perkataan, dan perbuatan – sebagai kunci agar perjalanan spiritual tidak cacat oleh kebisingan dunia.