Tentang Naben

Tentang pelaksanaan Upacara Ngaben yang sederhana juga disebutkan dalam Lontar Amretingkahing Sawa, druwen Ki Dalang Tangsub, Griya Agung Bangkasa, sebagai berikut :

𝙄𝙠𝙞 𝙥𝙖𝙬𝙖𝙧𝙖𝙝 𝙎𝙖𝙣𝙜 𝙃𝙮𝙖𝙣𝙜 Siwa Prajapati, 𝙢𝙖𝙠𝙖 𝙨𝙞𝙙𝙝𝙖𝙣𝙞𝙣𝙜 𝙩𝙞𝙣𝙜𝙠𝙖𝙝𝙞𝙣𝙜 𝙖𝙣𝙜𝙪𝙥𝙖𝙠𝙖𝙧𝙖 𝙨𝙖𝙬𝙣𝙞𝙣𝙜 𝙬𝙖𝙣𝙜 𝙢𝙖𝙩𝙞 𝙣𝙞𝙨𝙩𝙖 𝙢𝙖𝙙𝙮𝙖 𝙪𝙩𝙩𝙖𝙢𝙖, 𝙠𝙚𝙬𝙖𝙡𝙖𝙬𝙖𝙣𝙜𝙚 𝙢𝙖𝙩𝙞 𝙗𝙚𝙣𝙚𝙧, 𝙢𝙖𝙜𝙚𝙨𝙚𝙣𝙜 𝙪𝙜𝙞 𝙥𝙧𝙖𝙨𝙞𝙙𝙝𝙖 𝙢𝙪𝙡𝙞𝙝 𝙢𝙖𝙧𝙞𝙣𝙜 𝘽𝙝𝙖𝙩𝙖𝙧𝙖 𝘽𝙧𝙖𝙝𝙢𝙖, 𝙮𝙖𝙙𝙮𝙖𝙥𝙞 𝙩𝙖𝙣 𝙥𝙖𝙗𝙮𝙖, ngaran nisprateka nirprabhawa, ngaran 𝙨𝙬𝙖s𝙩𝙖 𝙧𝙞𝙣𝙜 𝙎𝙖𝙣𝙜𝙝𝙮𝙖𝙣𝙜 𝘼𝙜𝙣𝙞𝙥𝙧𝙚𝙨𝙞𝙙𝙙𝙝𝙖, kinentasaken de Sang Brahmana Pandita, 𝙢𝙖𝙣𝙜𝙜𝙞𝙝 𝙖𝙮𝙪 𝙎𝙖𝙣𝙜𝙝𝙮𝙖𝙣𝙜 𝘼𝙩𝙢𝙖.

Terjemahaannya:

Inilah sabda Sang Hyang Siwa Prajapati sesuaikan dengan kemampuan mengupacarai orang yang meninggal lakukan dengan upacara nista, madya, dan utama, asal mati betul (tidak salah/ulah pati) bakarlah juga akan sampai juga pada Brahma, meskipun dengan biyaya dengan sederhana, namanya juga pengabenan nis prateka nir prabhawa, lakukanlah ngaben swasta pada Bhatara Agni, dihentaskan oleh Ida Sang Sulinggih sebagai Brahmana Pandita, maka akan berhasil pula mendapatkan kerahayuan Sang Hyang Atma.

SEKILAS SIMBOL DALAM UPACARA NGABEN

Secara keseluruhan, simbol-simbol yang terdapat dalam upacara 𝙣𝙜𝙖𝙗𝙚𝙣, baik yang tercermin pada sarana upacara, pelaksanaan prosesi upacara 𝙣𝙜𝙖𝙗𝙚𝙣, dan alunan bunyi 𝙩𝙚𝙩𝙖𝙗𝙪𝙝𝙖𝙣 yang mengiringi, menunjukkan konsep masyarakat Bali tentang kosmologi. Dalam upacara 𝙣𝙜𝙖𝙗𝙚𝙣, unsur-unsur 𝙥𝙖𝙣𝙘𝙖 𝙢𝙖𝙝𝙖𝙗𝙝𝙪𝙩𝙖 tubuh manusia (mikrokosmos/𝙗𝙝𝙪𝙬𝙖𝙣𝙖 𝙖𝙡𝙞𝙩) dikembalikan kepada 𝙥𝙖𝙣𝙘𝙖 𝙢𝙖𝙝𝙖𝙗𝙝𝙪𝙩𝙖 𝙗𝙝𝙪𝙬𝙖𝙣𝙖 𝙖𝙜𝙪𝙣𝙜 (makrokosmos) lewat proses kremasi atau pembakaran jenazah dengan kelengkapan sarana upacaranya, jiwatman dikembalikan kepada sumbernya (Hyang Widhi), dan diiringi 𝙩𝙚𝙩𝙖𝙗𝙪𝙝𝙖𝙣 yang juga diyakini sebagai doa atau ‘mantram’ di samping mantram yang dilantunkan oleh 𝙥𝙞𝙣𝙖𝙣𝙙𝙞𝙩𝙖 dan atau Brahmana Pandita yang memimpin upacara tersebut. Semua ini mencerminkan hubungan mikrokosmos, makrokosmos, dan metakosmos, sebagai pengejawantahan konsep keseimbangan hidup orang Bali yaitu 𝐓𝐫𝐢 𝐇𝐢𝐭𝐚 𝐊𝐚𝐫𝐚𝐧𝐚.

𝙏𝙚𝙩𝙖𝙗𝙪𝙝𝙖𝙣 secara tekstual sarat dengan aspek kosmologis berkaitan erat dengan aspek kontekstualnya yaitu upacara 𝙣𝙜𝙖𝙗𝙚𝙣 itu sendiri. 𝙉𝙜𝙖𝙗𝙚𝙣 sebagai bentuk ritual penyucian roh fase pertama juga berhubungan dengan aspek-aspek kosmologis, terlihat pada penggunaan beberapa sarana upacara dan pelaksanaan prosesi upacara 𝙣𝙜𝙖𝙗𝙚𝙣 seperti 𝙥𝙖𝙢𝙚𝙧𝙚𝙢𝙖𝙣 berupa 𝙥𝙖𝙙𝙢𝙖, 𝙬𝙖𝙙𝙖𝙝, 𝙗𝙖𝙙𝙚, 𝙟𝙤𝙡𝙞 atau 𝙥𝙖𝙥𝙖𝙜𝙖, 𝙥𝙖𝙩𝙪𝙡𝙖𝙣𝙜𝙖𝙣 berupa 𝙡𝙚𝙢𝙗𝙪, dan pelaksanaan prosesi 𝙥𝙧𝙖𝙨𝙖𝙬𝙮𝙖..

𝙋𝙖𝙢𝙚𝙧𝙚𝙢𝙖𝙣 adalah tempat untuk mengusung jenazah ketika dibawa ke 𝙨𝙚𝙩𝙧𝙖/kuburan. Ada beberapa sarana pengusung jenazah yang biasa digunakan dalam upacara 𝙣𝙜𝙖𝙗𝙚𝙣 di antaranya: 𝙥𝙖𝙙𝙢𝙖, 𝙗𝙖𝙙𝙚, 𝙬𝙖𝙙𝙖𝙝, 𝙟𝙤𝙡𝙞 atau 𝙥𝙖𝙥𝙖𝙜𝙖. 𝙋𝙖𝙙𝙢𝙖 adalah sarana pengusung jenazah dalam upacara 𝙣𝙜𝙖𝙗𝙚𝙣 yang bentuknya sangat mendekati 𝙥𝙖𝙙𝙢𝙖 𝙘𝙖𝙥𝙖𝙝 dan tidak memakai atap. Sarana ini umumnya digunakan untuk mengusung jenazah orang yang sudah suci seperti 𝙥𝙖𝙣𝙙𝙞𝙩𝙖 atau 𝙨𝙪𝙡𝙞𝙣𝙜𝙜𝙞𝙝. Berbeda dengan 𝙥𝙖𝙙𝙢𝙖 yang tidak memakai atap, 𝙗𝙖𝙙𝙚 menggunakan atap bertumpang (berjumlah lima, tujuh, sembilan, atau sebelas), dan menggunakan 𝙥𝙖𝙡𝙞𝙝 dan 𝙠𝙚𝙠𝙖𝙧𝙖𝙣𝙜𝙖𝙣 yang lebih lengkap. Sementara 𝙬𝙖𝙙𝙖𝙝 menggunakan atap tetapi tidak bertumpang. 𝙅𝙤𝙡𝙞 merupakan sarana untuk mengusung jenazah yang sangat sederhana, dapat digunakan oleh semua umat dengan tidak memandang tingkatan 𝙬𝙖𝙣𝙜𝙨𝙖. Bentuk terakhir adalah 𝙥𝙖𝙥𝙖𝙜𝙖 yang diduga sebagai bentuk tertua sebagai sarana pengusung jenazah di Bali, kemudian berkembang menjadi bentuk 𝙬𝙖𝙙𝙖𝙝 atau 𝙗𝙖𝙙𝙚 dengan berbagai kreasi dan filosofinya (Wiana, 2004: 78-79).

Penggunaan 𝙥𝙖𝙢𝙚𝙧𝙚𝙢𝙖𝙣 dalam upacara 𝙣𝙜𝙖𝙗𝙚𝙣 mengandung maksud-maksud tertentu. Dilihat dari bentuknya, 𝙬𝙖𝙙𝙖𝙝 atau 𝙗𝙖𝙙𝙚 adalah simbol dari gunung. Dalam 𝙆𝙖𝙠𝙖𝙬𝙞𝙣 𝘿𝙝𝙖𝙧𝙢𝙖 𝙎𝙪𝙣𝙞𝙖 dinyatakan bahwa wujud nyata dari Tuhan adalah ‘alam semesta’/𝙗𝙝𝙪𝙬𝙖𝙣𝙖 𝙖𝙜𝙪𝙣𝙜. Simbol ringkas dari alam semesta adalah gunung. Oleh karena 𝙢𝙚𝙧𝙪 adalah simbol dari gunung, maka 𝙬𝙖𝙙𝙖𝙝/𝙗𝙖𝙙𝙚 adalah simbol dari 𝙗𝙝𝙪𝙬𝙖𝙣𝙖 𝙖𝙜𝙪𝙣𝙜 (Wiana, 2004: 75).

Sarana lainnya ada 𝙥𝙖𝙩𝙪𝙡𝙖𝙣𝙜𝙖𝙣 yaitu sarana upacara dalam upacara ngaben yang bentuknya dapat berupa 𝙡𝙚𝙢𝙗𝙪, 𝙨𝙞𝙣𝙜𝙖, 𝙣𝙖𝙜𝙖𝙠𝙖𝙖𝙣𝙜, atau 𝙜𝙖𝙟𝙖𝙝𝙢𝙞𝙣𝙖, dipakai sebagai tempat untuk membakar jenazah setibanya di 𝙨𝙚𝙩𝙧𝙖 atau kuburan. 𝙇𝙚𝙢𝙗𝙪 adalah wahana Dewa Siwa yang disebut Nandini. Penggunaan 𝙡𝙚𝙢𝙗𝙪 untuk 𝙥𝙖𝙩𝙪𝙡𝙖𝙣𝙜𝙖𝙣 secara filosofi mengandung maksud mengantarkan roh seseorang yang wafat menghadap kepada Dewa Siwa (Purwita, 1989/1990: 78).

Dalam prosesi upacara ngaben ada gerakan 𝙥𝙧𝙖𝙨𝙖𝙬𝙮𝙖, yaitu gerakan memutar tiga kali berlawanan arah dengan arah jarum jam. Sarana yang diputar adalah 𝙥𝙖𝙢𝙚𝙧𝙚𝙢𝙖𝙣 dan 𝙥𝙖𝙩𝙪𝙡𝙖𝙣𝙜𝙖𝙣. 𝙋𝙧𝙖𝙨𝙖𝙬𝙮𝙖 biasanya dilakukan di beberapa tempat seperti di perempatan atau persimpangan jalan dan di pintu masuk atau di 𝙨𝙚𝙩𝙧𝙖 itu sendiri.

𝙋𝙧𝙖𝙨𝙖𝙬𝙮𝙖 dengan pemutaran tiga kali adalah lambang mengantarkan pendakian 𝙎𝙖𝙣𝙜 𝙃𝙮𝙖𝙣𝙜 𝘼𝙩𝙢𝙖 menuju 𝙩𝙧𝙞 𝙡𝙤𝙠𝙖, dari 𝙗𝙝𝙪𝙧 𝙡𝙤𝙠𝙖 menuju 𝙗𝙝𝙪𝙬𝙖𝙝 𝙡𝙤𝙠𝙖 dan 𝙨𝙬𝙖𝙝 𝙡𝙤𝙠𝙖. Dalam 𝙇𝙤𝙣𝙩𝙖𝙧 𝙂𝙖𝙮𝙖 𝙏𝙧𝙞dinyatakan bahwa saat upacara 𝙣𝙜𝙖𝙗𝙚𝙣 𝙎𝙖𝙣𝙜 𝙃𝙮𝙖𝙣𝙜 𝘼𝙩𝙢𝙖 diantarkan dari 𝙗𝙝𝙪𝙧 𝙡𝙤𝙠 menuju 𝙗𝙝𝙪𝙬𝙖𝙝 𝙡𝙤𝙠𝙖, sedangkan saat upacara 𝙖𝙩𝙢𝙖 𝙬𝙚𝙙𝙖𝙣𝙖 mengantarkan 𝙎𝙖𝙣𝙜 𝙃𝙮𝙖𝙣𝙜 𝘼𝙩𝙢𝙖 menuju swah loka. Tujuan akhir dari 𝙥𝙧𝙖𝙨𝙖𝙬𝙮𝙖 dalam upacara 𝙣𝙜𝙖𝙗𝙚𝙣 adalah mengantarkan 𝙖𝙣𝙜 𝙃𝙮𝙖𝙣𝙜 𝘼𝙩𝙢𝙖 mendapatkan tirtha amertha atau kehidupan yang kekal abadi di alam niskala seperti di 𝙗𝙝𝙪𝙬𝙖𝙝 𝙡𝙤𝙠𝙖 dan 𝙨𝙬𝙖𝙝 𝙡𝙤𝙠𝙖

 (Wiana, 2004: 84). Dengan demikian, penggunaan sarana upacara (𝙥𝙖𝙢𝙚𝙧𝙚𝙢𝙖𝙣 atau 𝙥𝙖𝙩𝙪𝙡𝙖𝙣𝙜𝙖𝙣) dan prosesi 𝙥𝙧𝙖𝙨𝙖𝙬𝙮𝙖 mencerminkan konsep kosmologis dalam upacara, berkaitan erat dengan aspek-aspek kosmologis 𝙩𝙚𝙩𝙖𝙗𝙪𝙝𝙖𝙣 dalam upacara 𝙣𝙜𝙖𝙗𝙚𝙣.

Pelaksanaan upacara ritual yang didasarkan atas 𝙩𝙖𝙩𝙩𝙬𝙖/filsafat yang benar (𝙨𝙖𝙩𝙮𝙖𝙢), dilaksanakan dengan 𝘮𝘢𝘯𝘢𝘩 𝘴𝘶𝘤𝘪 𝘯𝘪𝘳𝘮𝘢𝘭𝘢 (𝙨𝙞𝙬𝙖𝙢), dan dalam bentuk/wujud sarana atau persembahan yang indah (𝙨𝙪𝙣𝙙𝙖𝙧𝙖𝙢), diharapkan dapat mencapai tujuan upacara yang sebenarnya. Demikian pula 𝙩𝙚𝙩𝙖𝙗𝙪𝙝𝙖𝙣 yang disajikan dengan berlandaskan konsep 𝙨𝙖𝙩𝙮𝙖𝙢, 𝙨𝙞𝙬𝙖𝙢, dan 𝙨𝙪𝙣𝙙𝙖𝙧𝙖𝙢 dalam setiap upacara menjadikan pelaksanaan upacara tidak saja benar secara konseptual, tetapi juga suci/khidmat dalam prosesinya, serta penuh dengan sentuhan kreativitas seni.

Keterlibatan tetabuhan dalam upacara 𝙣𝙜𝙖𝙗𝙚𝙣 dapat berfungsi sebagai sarana ritual, sarana pembangkit semangat, dan untuk menambah kekhidmatan suasana upacara. Penggunaannya disesuaikan dengan tingkatan upacara ngaben yaitu 𝙣𝙜𝙖𝙗𝙚𝙣 𝙣𝙞𝙨𝙩𝙖 (𝙖𝙡𝙞𝙩), 𝙣𝙜𝙖𝙗𝙚𝙣 𝙢𝙖𝙙𝙮𝙖, 𝙖𝙩𝙖𝙪 𝙣𝙜𝙖𝙗𝙚𝙣 𝙪𝙩𝙖𝙢𝙖 (𝙖𝙜𝙚𝙣𝙜). Semakin tinggi tingkatan pelaksanaan upacara 𝙣𝙜𝙖𝙗𝙚𝙣, maka semakin kompleks juga tetabuhan yang digunakan dalam prosesinya. Secara filosofi, kehadiran tetabuhan dalam upacara 𝙣𝙜𝙖𝙗𝙚𝙣 dipandang sebagai bagian dari doa. Diyakini bahwa vibrasi gelombang bunyi yang dihasilkan oleh suara gamelan adalah sebuah ‘mantram’ atau suara puja kepada salah satu ista dewata. Suara tersebut diyakini bersumber dari alam (𝙥𝙖𝙣𝙘𝙖 𝙢𝙖𝙝𝙖𝙗𝙝𝙪𝙩𝙖) menyebar ke seluruh penjuru mata angin (𝙥𝙖𝙣𝙜𝙞𝙙𝙚𝙧 𝙗𝙝𝙪𝙬𝙖𝙣𝙖), dikelompokkan menjadi laras pelog dan slendro yang merupakan manifestasi Semara – Ratih, mempertegas bahwa di dalamnya terkandung aspek kosmologis. Lantunan 𝙩𝙚𝙩𝙖𝙗𝙪𝙝𝙖𝙣 berlaras pelog dan slendro yang dihasilkan oleh barungan gamelan dalam upacara 𝙣𝙜𝙖𝙗𝙚𝙣, menjadi salah satu sarana ritual, bagian dari doa keluarga atau masyarakat yang melaksanakan upacara, untuk mengantarkan perjalanan 𝙨𝙖𝙣𝙜 𝙖𝙩𝙢𝙖 dari alam 𝙗𝙝𝙪𝙧 𝙡𝙤𝙠𝙖 (𝙨𝙚𝙠𝙖𝙡𝙖) menuju alam 𝙗𝙝𝙪𝙬𝙖𝙝 𝙡𝙤𝙠𝙖 dan 𝙨𝙬𝙖𝙝 𝙡𝙤𝙠𝙖 (𝙣𝙞𝙨𝙠𝙖𝙡𝙖).

Menyimak Lontar Amretingkahing Sawa, druwen Ki Dalang Tangsub, Griya Agung Bangkasa, diatas inti dari pengabenan itu adalah api atau pembakaran dan sang pemuput atau sulinggih (Brahmana Pandita).