Babad Kayu Putih-Kayu Selem

Isi Singkat Babad Pasek Kayu Putih Kayu Selem

Disebutkan oleh pemimpin warga Pasek Kayu Putih Kayu Selem yang bernama I Rereh dari Banjar Belong Desa Sanur Kasiman Denpasar sebagai kedudukan Parhyangan Cikal Bakal beliau. Diceriterakan dari Brahmana Mpu Ketek yang menurunkan Mpu Patih Ulung dan berputra Mpu Arya Langon.

Beliau ini berasal dari Majapahit. Mpu Arya Langon mengambil istri Prameswari dan mempunyai putra seorang bernama Sang Mpu Aji Guru. Di samping itu beliau mengambil selir yang menurunkan I Pasek Gelgel, Pangeran Tangkas, Nyoman Nongan, Ketut Toh Jiwa dan Wayan Cenik Prateka. Keenam putra beliau lah yang mengantar Dalem ke Bali yang bertahta di Gelgel (Linggarsapura).

Diceriterakan Sang Mpu Aji Guru mengambil istri ke Pasuruhan putra Sang Mpu Pande Gandamayung, yang bernama: Ni Biang Prameswari. Kemudian beliau pergi menghadap ke Bali (Gelgel), terlihat olehnya Ki Dalem, Sang Mpu Aji. Guru sedang berteduh bersama istrinya di bawah bunga cempaka putih dan hitam yang tumbuh di halaman istana. Oleh karena itu atas titah Dalem diberi nama Pasek Kayu Putih dan Pasek Kayu Selem. Kemudian Pasek Kayu Selem diberikan tempat di hutan dengan pengiringnya 3.000 orang.

Ketika pemerintahan Dalem di Gelgel yang bijaksana dari Bagus Manik Angkeran dan berputra I Gusti Ngurah Penatih. I Gusti Ngurah Penatih mengambil istri putri dari Ki Dukuh Suladri dari Talangu.

Ketika Dalem memerintah dengan bijaksana, kemudian didatangi oleh Manik Angkeran bersama putranya I Gusti Ngurah Penatih hendak menyerahkan diri. Dalem menerima dengan senang hati, seraya menempatkan I Gusti Ngurah Pinatih di Badung dengan pengiring Warga Pasek Kayu Selem dan Kayu Putih. Setelah beberapa lama kemudian I Gusti Ngurah Penatih mempersunting putri Ki Dukuh Suladri dari Talangu.

Diceriterakan I Gusti Ngurah Penatih diserang oleh Semut yang dikutuk oleh Ki Dukuh, dan begitu juga Ida Padanda Wayan Abian. Ida Padanda Ketut Ngurah mengungsi ke Sanur (Rasanabiawung) dan mengadu kepadanya.

Diceriterakan I Gusti Ngurah Penatih menghadap kepada para Pedanda yang mengungsi di Desa Rasanabiaung yang diiringkan oleh rakyat warga Pasek Kayu Selem dan Kayu Putih sebanyak 40 orang serta memberitahukan keadaannya diserang oleh semut, lalu beliau pindah ke Desa Rasanadesa serta warga Pasek menghaturkan diri. Di situlah beliau mendirikan rumah desa yang bernama Belong Batanpoh. Dari warga Pasek Kayu Selem dan Kayu Putih sebanyak 40 orang berkembang di desa itu. Dengan bertambahnya warga Pasek Kayu Putih Kayu Selem maka dibuat didirikan tempat pemujaan kawitan cakal bakal beliau dari awal di 3 desa kini disatukan. Untuk Desa Rasanadesa, Desa Belong, Desa Batanpoh dibuatkan satu tempat pemujaan, cakal bakal. Hal ini tercantum ketentuan dan adat-istiadatnya dalam Prasasti Kayu Putih Kayu Selem dan Bandesa.

Isi dari Prasasti itu adalah mengenai hubungan kekeluargaan (lelintih), perkerabatan dan larangan - larangannya, ketentuan dalam melaksanakan upacara yajnya, ngaben, ketentuan yang berhak menyelesaikan upacara-upakara, dan kesetiaan terhadap di antara warga.

Diceriterakan pula wejangan- wejangan Dalem dalam pemerintahan di Bali yaitu: agar Ki Pasek memegang pemerintahan demi keamanan, ketentraman, kesejahteraan serta kemakmuran negara.

I Rereh mencatat warganya baik yang berada di tempat asalnya maupun di luar desa. Seperti tercatat warga desa di barat jalan sebanyak 30 orang, di timur jalan 29 orang dan warganya yang ada tinggal di luar seperti di desa Serangan, di Buruan, di Suwung Dukuh, di Panjer, di Dampal dan di Desa Bengkel, Dengan demikian Balian I Rereh menghimbau agar jangan melupakan pemujaan cakal bakal yang berstana di Desa Belong (Taman Sari).

Kemudian di desa Belong terjadi perpecahan akibat dari Desa Belong diperintah oleh putranya yang ada di Sanur, maka menjadi bingung warga Belong, ada yang lari mengungsi ke banjar Kaleran, ke banjar Punggung, ke Macutan dan juga ada yang tetap tinggal di Sanur.

Putra-putra Sang Mpu Aji Guru dari selir adalah I Pasek Gelgel, I Pangeran Tangkas, I Pasek Nongan, I Pasek Denpasar, I Pasek Toh Jiwa dan Pasek Prateka. Putra beliau dari Prameswari ada 4 orang yaitu: I Pasek Pande Denpasar, I Pasek Batudingding, I Pasek Batubelig, I Pasek Bulit, dan I Pasek Batudingding dijadikan anak angkat di Sraya.

Diceriterakan I Pasek Gelgel di Suwecalinggarsapura, menurunkan I Mandesa, lalu menurunkan I Pasek Gaduh dan I Pasek Gaduh menurunkan I Ngukuhin dan I Ngukuhin menurunkan I Kabayan.

Sang Mpu Kuturan memberikan wejangan membuat tempat pemujaan dan memberikan juga ajaran-ajaran kebatinan (kerohanian) yang diwarisi secara turun temurun.

Nama/ Judul Babad :

Babad Pasek Kayu Putih Kayu Selem

Nomor/ kode :

Va. 2261, Gedong Kirtya, Singaraja.

Bahasa : Jawa Kuna

Huruf : Bali

Jumlah halaman :

11 lembar, lebar 4 cm., dan panjang. 50 cm.

Tumpek Landep

Tumpek Landep Moment Tajamkan Pikiran Realisasikan Bhukti dan Mukti

Perayaan Tumpek Landep di Bali, sesungguhnya sudah menjadi piodalan gumi. Artinya, semua warga merayakan, hari bertuah mengamet Sang Hyang Pasupati. Shiva sebagai penguasa Pasu/ Makluk, sejatinya memberi anugerah “Shiva Agni” dalam upaya pemberikan anugerah bhukti(kesejahteraan) dan juga mukti (kebebasan).

Pada pujawali Tumpek Landep ini, juga menjadi keniscayaan, diaplikasi warga untuk menyucikan “kekuatan niskala yang inmanen – melekat yang ada di segala benda , pusaka bertuah, termasuk wahana zaman now, kendaraan, sepeda motor, senjata, tombak, keris, benda benda pusaka lainnya.

Sejati terkait piodalan gumi , Tumpek Landep ini apa yang mestinya nya ditajamkan,

atau dilandepkan, tiada lain melakukan ekagrata pada manah, pikiran agar terus dijaga kesuciannya, kemruniannya, sehingga menyadari jati diri ini adalah Atman.

Ekagrata sudah pasti melalui astanggayoga, delapan tangga yoga, “yama, nyama, asana, pranayama, prathihara, dharana, dyana lan samadhi” Dengan dominan melakukan Dharana – konsentrasi manah / pikiran, dalam kontemplasi – dyana – mewujudkan samadi -, mewujudkan unifikasi, Kesatuan atma – paramatma.

Dengan laku shadana strike, ekstra keras seperti itu, maka diyakini secara gradual/ evolusi , kesadaran diri, bertahap pasti akan lebih cepat bisa diwujudkan tujuan utama perjalanan suci – pilgrims kita, yakni jagadhita – kesejahteraan duniawi sekaligus moksah – terbebasnya atma dari kungkungan badan stula sarira, sukma sarira atau lingga sarira , untuk menyadari karana sasira agar bisa bersatu dengan mahakarana sasira/ Hyang Adi Kodrati/ Paramashiva / Brahman.

Karena itu, jadikanlah pujawali yang hadir setiap 210 hari itu bukan saja menjadi bagian seremonial sebatas perayaan rutinitas, tanpa upaya optimal menyelam lebih dalam pada substansi hakiki “Tumpek Landep” itu sendiri.

Melainkan jadikan moment strategis dalam upaya transformasi yang idealnya sesuai kehadiran perayaan Tumpek Landep, itu yang benar benar dapat diaplikasikan secara all out mewujudkan “ladep” ketajaman Jnana Agni.

Sesungguhnya, Api Jnana — terus digelindingkan, dikawal secara disiplin, digulirkan menjadi suatu abyasa – tradisi sehingga pengetahuan kesunyataan — semakin disadari, disadari, sehingga perjalanan kita menemui tujuan yang sesungguhnya, terealisasinya Atwa Widya/ Brahma Widya.

Semoga dibalik semaraknya “ceremonial perayaan “tumpek landep ini, ada implikasi berkah konstruktif, bahwa yang perlu ditajamkan/ dilandepkan tiada lain dengan senantiasa menjaga pikiran, atau manah tetep hening, selalu difokuskan pada Atma/ Brahma/ Paramatma, sehingga mauna — damai , anandam bersatu pada hakekat kesadaran Sangkan Paraning Dumadi.

Keterikatan dengan Pecipta

Ya , sejatinya keterikatan yang kita desain, adalah keterikatan kepada Hyang Pencipta, bukan senantiasa melekat dengan segenap ciptaannya.

Kita bisa belajar dari laku total surrender, Hanoman yang dengan penuh bhakti berjuang demi Sri Rama. Demikian juga Garuda yang merupakan Garutman, dalam Weda, mengabdi kepada Hyang Wisnu, hal sama Nandi Keswara, yang memiliki yoga, keterikatan hanya kepada Sang Hyang Siwa.

Mengutip Lontar Sunarigama, “Kunang ring wara landep saniscara kliwon pujawalin Bhatara Siwa Sambada,muang yoganira Sang Hyang Pasupati, pujawalin nira Bhatara Siwa”

Artinya, mengacu daging, isi Lontar Sunarigama itu, pada perayaan Tumpek Landep itu, sesungguhnya yang dipuja Sang Hyang Siwa sebagai Hyang Pasupati.

Menurut Lontar Sunarigama, yang diupacarai saat Tumpek Landep itu adalah sarwa senjata lelandeping perang lan kalingania ikang wong apasupati lelandeping idep.

Nah .. dalam kontek kekinian senjata mesti dimaknai sebagai segala sarana yang digunakan untuk menunjang profesi dan mencapai tujuan.

Adapun banten yg digunakan

Sayut pasupati,untuk mengasah ketajaman

Sayut Jayeng Prang,niyasa kesiapan berperang melawan hawa nafsu dan siap mengarungi dinamika kehidupan ini.

Sayut kusumayudha,menandakan,jika kalah harus tetap jadi pahlawan,bukan penghianat,alias diperbudak nafsu.

Dalam siklus waktu kita ketemu enam kali Tumpek, yang dirayakan setiap Sabtu Kliwon, . Sabtu memrupakan hari terakkhir dalam saptawara. Sedangkan Kliwon, merupakan hari terakhir dari pancawara. Maka bisa disiplukan, hari Tumpek itu, merupakan hari spesial,keramat.

Tumpek Landep untuk memuja Sanghyang Siwa Pasupati.

Tumpek Wariga Sanghyang Sangkara Penganugrah kebahagiaan

Tumpek Kuningan,Siwa Mahadewa

Tumpek Krulut,hari kasih sayang,sebagai Siwa Nataraja

Tumpek Uye Siwa selaku Sanghyang Rareangon

Tumpek Wayang,Sanghyang Ishwara

Disini juga dikutipkan, ajaran Jnyana Siddhanta dari Lontar Kadyatmikan, Bhuwana Kosa, VI, 3., yang bisa dijadikan sesuluh, apa sejatinya substansi, sang manawa utama sebagai Pandita itu.

Ong gire’svaryya ya namaha.

“Hetu ning sinanggah matuhaa, haywa tan prayatna rikeng Siddhanta ‘saastra, rapwan tan kapaataka.

Kimpunah janma moha’sca,

Naa jnyaanah naa kreto dhanaha,

Naa silo naa vayastapaha.

Nguni yuni tekang wwang moha, tan pajnyaana, tan ‘sila, tan gumawayaken dhaana, tan ing wayah, tan ing tapa, naywa rakwa tan panemwang paapa.

Artinya,

Apa sesungguhnya dasar sang manawa berpredikat tua itu, janganlah kurang waspada kepada ajaran Sidhanta, supaya jangan menderita. Apalagi bagi orang yang bingung, tanpa ilmu pengetahuan, tidak mempunyai etika, tidak beramal sedekah, yang belum berpengalaman, yang tidak pernah bertapa. Jangan diberikan, memungkinkan ia akan menemukan papa.

Tena jnyaane naheskaanda

Vreddha vreddha tara smretaha,

Naa diirggha naa ‘subhih ke’sa,

Naa ‘svetah ruupa jaatibhihi.

Sangsiptan ikaa sang widhwan,

saprayatnya ring Sang Hyang Siddhanta jnyaana sira,

sira ta matuha temen, apan matuha dening jnyaana nira, mangkanaanaku Sang Kumara, tan ikaang madawa kumisnya tan ikaang ati’saya tuhanya, tan ikaang madawa rambutnya, tan ikaang maparas alengis kesanya, tan ikaang mwang aruhur jaatinya, ikaang matuha, nga.

Artinya.

Jelasnya Para Pandita, orang yang memahami ajaran Sidhanta, mereka itu baru sesungguhnya dikatakan tua. Sebab, tua karena ilmu pengetahuan. Demikianlah anakku Sang Kumara. Bukan orang yang kumisnya panjang, bukan orang tua renta, bukan orang yang berambut panjang, bukan orang yang rambutnya digundul bersih, bukan keturunan bangsawan dikatakan tua.

Sarvva ‘saastram adhiyita,

Tyjanti jnyaanam uttamam,

Jnyaana vyaapi naa windeta,

Aho mayaa vimohitaha.

Hana sira sadhaka mangaji sarwwa ‘saastra, ikaa Sang Hyang Siddhanta uttama inaryyaken ira. Jnyaana vyapi naa cindeta.Ikaa ta sang sadhaka mankana, tar wruh ring jnyaanangku ikaa. Aho mayaa vimohitah.Apan kawenang dening banycanangku, Sarvva ‘saastrasya yat param. Hana karih ‘saastra lewih sangke rikang ‘saastra kabeh.

Siddhanta Jnyaana uttamam. Sang Hyang Jnyaana Siddhanta sira wisanya. Aditya manava loke. Hana pwa mwang mangaji Sang Hyang Siddhanta jnyaana irikang loka. Saphalan tasya jivitam. Ya ta saphala huripnya haneng loka Bhataara mangkana pwa ya. *

Ihatraca mahaa devii. Ring iharta kaala pwa ya, kapangguh tang suka magoong denya, Paraatra ‘Sivasam brajet.

Irika ng dlaha pwa ya, sayojya pwa sira laawan Bhataara ‘Siwa saduga. Evam etani yuktani. Ikaa ta hinghaning warah warahku ri kita Bhataari, atyanta yukti temen. Naa sandeho varaanane. Tan sangsaara ikaang kumawruhi ring jnyaana mangkana, mangkana ta kita Bhataari, haywa sang’saya irika ng warah warah.

Evam etani sarvvani, vacanaani suputrakaha.Mangkana ta kitaanaku Sang Kumara, haywa ta kita sang’saya ri warah warahku kabeh ri kita.

Artinya,

Bila ada Pandita mengajarkan ilmu pengetahuan dengan melupakan ajaran suci Sidhanta. Pandita yang demikian itu, tidak mengetahui ajaranku karena ia dikuasai oleh mayaku. Sarvva ‘saastrasya yat param,konon ada ajaran yang melebihi semua ajaran. Siddhanta jnyaanam uttamam, itu dia) ajaran Sidhanta yang paling utama.

Aditya manava loke, bila di dunia ini ada orang yang mendalami ajaran Sidhanta. Saphalan tasya jivìtam, maka hidupnya akan bersih, demikian sabda Bhatara.

Ihatraca mahaa devii, dalam masa hidupnya ia akan menemukan kesenangan yang besar olehnya. Paratra ‘Sivasam brajet, kelak kemudian, benar – benar ia akan menyatu dengan Sang Hyang ‘Siwa. Evam etani yuktani, itulah penjelasanku kepadamu, Bhatari, sangat amat benar orang yang menguasai pengetahuan demikian.

Naa sandeho varanane, ia tidak akan menderita.

Demikian pula halnya engkau Bhatari, jangan ragu – ragu akan ajaran itu. Evam etani sarvvani, vacanani suputrakaha.

Demikian pula anakku Sang Kumara, jangan engkau ragu-ragu akan seluruh ajaran yang telah keberikan kepadamu.

Dalam kaitan dengan pikiran dan nafsu,jika tidak dapat dikendalikan,maka ia akan menjadi musuh yang dapat menyesatkan sang jiwa.Ya memang musuh musuh kita itu tidak jauh tempatnya,”Tan hana satru mengelwihaning hana geleng ri hati”.Musuh musuh itulah yang harus diwaspadai karena bisa menjerumuskan kita secara halus dan sangat tahu akan kelemahan kita.Cara menenangkan perang adalah batasi keinginan,buat standar hidup yg mendamaikan hati serta jangan biarkan mata dan telinga tanpa kontrol.

Segitiga Kesadaran

Segitiga Kesadaran Ingsun-Kawulo-Abdi.

Manusia diciptakan Tuhan dengan tiga identitas sekaligus dalam dirinya. Pertama Diri Ingsun sebagai identitas kekuatan/khalifatullah, kedua Diri Kawulo sebagai identitas kelemahan/insanudhoifan dan ketiga Diri Abdi sebagai identitas kehambaan/Abdullah. Segitiga Kesadaran inilah yang seyogyanya selalu dihidup-seimbangkan menggunakan ra(h)sa pada kedalaman hati, sepanjang menempuh jalan mengemban amanah yang dibebankan oleh Tuhannya, agar senantiasa bisa berjalan dengan seimbang, menuju hakikat diri yang sejatinya karib, rapat tanpa sekat, serasa dibersamai Tuhan, Dzat Yang Maha Dekat.

Kesadaran Ingsun.

Adalah kesadaran akan diri “Aku”. 

Aku adalah realitas manusia yang dikehendaki Tuhan untuk mengemban amanah khalifah. Aku manusia yang khalifah. 

Aku pemimpin dan panglima bagi diri dan alam semesta. 

Aku yang telah sadar bahwa telah diberi keistimewaan akal budi dan hati, free will sebuah kecerdasan dan kemampuan memilih akan baik atau buruk, sebuah potensi intelegensia dan batiniyah yang Tuhan titipkan guna mencipta kelola alam semesta agar senantiasa indah sesuai amanah. Kesadaran Aku akan memadat menjadi rasa penuh harap, rasa syukur dan rasa percaya diri.

Beranjak dari dasar filosofis pada kesadaran ingsun ini insan umat manusia dapat memahami nilai-nilai untuk selanjutnya mewujudkan Perilaku Utama Profesionalisme yaitu mempunyai keahlian dan pengetahuan yang luas serta bersedia bekerja dengan hati. Serta Perilaku Utama Kesempurnaan yaitu melakukan perbaikan terus menerus dan mengembangkan inovasi dan kreativitas. Selaras dengan nilai-nilai Kompeten dan Adaptif.

Kesadaran Kawulo/Kulo.

Adalah kesadaran akan diri “Saya”. Saya adalah realitas bersifat manusiawi yang juga dikehendaki Tuhan. Bahwa manusia ditakdirkan sebagai kumpulan unsur-unsur kelemahan dan keterbatasan. Saya manusia yang khilaf. Saya pelupa, alpa dan khilaf. Saya yang telah sadar bahwa diri membawa potensi manusiawi yang serba kekurangan, terbatas dan tidak sempurna. Kesadaran saya yang tak bisa berdiri sendiri, selalu tergantung, butuh bantuan dan perlu bersinergi dengan semua di luar diri untuk memenuhi amanah, menjalani tugas fungsi yang telah Tuhan beban-titahkan. Kesadaran Saya akan memadat menjadi rasa khawatir, rasa tawaduk dan rasa kerendahhatian.

Beranjak dari dasar filosofis pada kesadaran kawulo ini selanjutnya insan manusia dapat memahami nilai-nilai untuk selanjutnya mewujudkan Perilaku Utama Sinergi yaitu memiliki sangka baik, saling percaya, saling menghormati dan menemukan/melaksanakan solusi terbaik. Serta Perilaku Utama Pelayanan yaitu bersedia melayani dengan berorientasi pada kepuasan pemangku kepentingan dan bersikap proaktif/cepat tanggap. Selaras dengan nilai-nilai Harmonis, Kolaboratif dan Berorientasi Pelayanan.

Kesadaran Abdi.

Adalah kesadaran akan diri “Hamba”. Hamba adalah realitas kesadaran manusia bahwa Tuhan yang secara sengaja menghendaki bahwa manusia ditakdirkan menjadi ada sebagai penegasan hubungan kausalitas Yang Disembah dan yang menyembah, Sang Pencipta dan yang dicipta, Sang Pengatur dan yang diatur. Hamba manusia yang sadar bahwa diri tidak diciptakan secara tak sengaja, tak mungkin sia-sia Tuhan mengatur agar hamba mengabdi kepadaNya sesuai amanah tanggung jawab, selalu waspada agar menjauhi laranganNya dan taat runduk-tunduk turut pada tata tuntunanNya. Kesadaran Hamba akan memadat menjadi ketaatan, rasa penuh kepatuhan, rasa penuh keikhlasan, rasa istikomah dan rasa penuh cinta kepada Yang Disembah.

Beranjak dari dasar filosofis pada kesadaran abdi ini selanjutnya insan manusia dapat memahami nilai-nilai untuk selanjutnya mewujudkan Perilaku Utama Integritas yaitu bersikap jujur, tulus, dapat dipercaya dan menjaga martabat dengan tidak melakukan hal-hal tercela. Selaras dengan nilai-nilai Akuntabel dan Loyal.

Keseimbangan Segitiga Kesadaran Ingsun Kawulo Abdi.

Keseimbangan Segitiga Kesadaran Ingsun Kawulo Abdi adalah seperti bandul pendulum yang harus dengan sadar digerakkan secara bijak dan pandai. Pandai itu tahu presisi dengan tepat, bijaksana itu tahu dengan arif, dimana menentukan titik koordinat “diri” akan tempat dan waktu;

1. Kapan “Aku” yang percaya diri harus tampil ke depan?

2. Kapan “Saya” dengan penuh rendah hati bersedia bergerak dalam sunyi, bekerja tak banyak kata, sedia bergiat tak terlihat, sedia bersinergi agar tetap terjaga suasana harmoni dan damai?

3. Kapan “Hamba” dengan sepenuh ikhlas, taat, patuh serta sepenuh cinta memenuhi tanggung jawab penyembahan kepada Tuhan?

Keseimbangan Segitiga Kesadaran Ingsun Kawulo Abdi adalah keniscayaan yang menjadi kunci bagi terciptanya nilai-nilai utama. Jika hanya ke-aku-an saja yang hidup, maka akan lahir sifat pribadi angkuh, penuh ego dan sombong tak terkira. Jika hanya ke-saya-an saja yang hidup, maka akan lahir sifat pribadi lemah, merasa diri rendah, gelisah, ragu melangkah bahkan untuk sebuah kebaikan paling sederhana. Jika hanya ke-hamba-an saja yang dikembangkan, maka terbuka kemungkinan jalan penghambaan itu kebablasan sehingga pemenuhan atas fitrah duniawi-manusiawi yang terbengkalai, atau terjadi sebaliknya ketika sifat pribadi yang patuh itu ternyata palsu penuh pamrih pada keuntungan duniawi belaka, bukan lagi murni demi pencapaian ukhrowi, apalagi demi Cinta/Mahabah semata menuju Tuhan yang disembah.

Dari sini patutlah dapat dipakai tiga ukuran keseimbangan ini terutama agar dapat “terbaca” menjadi neraca-takaran (waspada), untuk menilai khususnya diri sendiri (eling). Bukan sama sekali untuk menilai- nilai rapor kesalahan orang lain.

Tentu saja ini tak semudah membalik telapak tangan, karena sebagaimana sebuah proses panjang, penanaman akar berupa kesadaran akan nilai-nilai hingga terbentuk karakter utama, pengulangan demi pengulangan perlu dilakukan dengan sesungguh kesabaran. Ada satu siklus dengan tiga langkah sederhana. Pertama melakukan pembersihkan diri dari segala sifat, tingkah laku/perbuatan buruk. Kedua menghiasi diri dengan segala sifat sifat, tingkah laku/perbuatan yang baik. Ketiga mengamalkan/menerapkan sifat, tingkah laku/perbuatan yang baik tersebut kedalam kehidupan sehari-hari.

Dengan bekal kesadaran bersama, untuk terus bersama-sama berbuat baik, tolong-menolong, bekerjasama, maka dengan sendirinya terkreasi suatu keadaan kemuliaan bersama (adiluhung) demi mencapai tujuan bersama. 

ELING

Eling lan Waspada.

Mencermati fenomena ini penulis mengajak untuk menilik kembali pada sebuah konsepsi lama dalam filosofi Jawa yaitu eling lan waspada. Sebuah konsep yang berasal dari khasanah tradisi Jawi/tasawuf akhlaqi. Istilah ini diambil dari satu bait akhir tembang sinom Serat Kalatida karya Raden Ngabehi Ronggo Warsito; 

“Sak begja-begjaning kang lali, luwih begja kang eling lan waspada!” 

(Seberuntung- beruntungnya orang yang lalai, lebih beruntung orang yang tetap ingat dan waspada). 

Eling lan waspada dapat dibahasakan menjadi mawas diri. Eling lan waspada pada dimensi Kemanusiaan berupa kesadaran atas potensi kekuatan dan kelemahan manusia. Eling lan waspada pada dimensi Ketuhanan, berupa kesadaran atas Sangkan Paraning Dumadi, sebuah perjalanan anak manusia dari akan kembali kepada Sang Causa Prima, Tuhan Maha Esa. 

Menjadi pribadi mawas diri yang mempunyai pengetahuan untuk mengekspresikan dirinya sebagai manusia dan ke arah mana dirinya akan dibawa, sesuai dengan pengetahuan, sesuai yang dikehendaki Penciptanya.

Pengembangan diri yang Eling lan Waspada merupakan usaha memfokuskan diri untuk selalu berhati-hati dalam menempuh amanah jalan kehidupan menuju pencapaian ukhrawi tanpa meninggalkan yang duniawi. Buah dari kesadaran ini ialah kedamaian batin, kemuliaan akhlak, dan kedekatan dengan Tuhan.

Dalam hal ini yang pertama kali harus diketahui adalah tentang mengenali konsep Diri. Sebuah pertanyaan filosofis paling mendasar yang harus dijawab tentang Eling “Siapa sejatinya Diri ini?” Pertanyaan di atas tadi, bisa secara sederhana dapat dijawab dengan narasi Segitiga Kesadaran dibawah ini, sila disimak!

.

daftar diklat 25

Daftar sertifikat diklat angkatan 25:

1.I WAYAN NYENENG 

2.I Wayan sudarja

3....DRS I Made Candra

4....I Made Mertayasa

5....

6....

7....

8....

9.....

Mohon diisi nama sesuai KTP dan Alamatnya

TATA KRAMA NGRANJING RING PARHYANGAN

TATA KRAMA NGRANJING RING PARHYANGAN

RING SOR PUNIKI TATA CARA WYADIN SANG SANE TAN KAPATUTANG NGRANJING RING PARHYANGAN

1. NENTEN KAHANAN CUNTAKA (USAN NGEMBASANG RARE, KAPATIAN, KOTOR KAIN, RARE DURING TIGANG SASIH MIWAH SANE SIOSAN). 

Artinya: tidak dalam keadaan kecantikan seperti: baru melahirkan, kematian, wanita datang bulan, bayi belum tiga upacara tiga bulanan dll

2. BERSIH RAGA LAN PIKAYUNAN; RAGA: SAMPUN MASIRAM, MABUSANA SANE ANUT RIKALA NGAWENTENANG PANGUBAKTI; PIKAYUN: PIKAYUN SANE NING, DEGDEG, LAN PATITISE ULENG JAGI MANGUBAKTI RING SESUHUNAN. 

Artinya: bersih lahir bathin; lahir : sudah mandi, pakaian bersih dengan tata cara pakaian yang wajar untuk bersembahyang; bathin : pikiran yang hening, tenang, tentram dan siap memusatkan pikiran untuk berbakti kepada Yang Maha Kuasa).

3. PARA ISTRINE RIKALA NGRANJING KE PURA RAMBUTE NENTEN KADADOSANG MAGAMBAHAN, RIANTUKAN PUNIKA MACIHNA KASMARAN, KRODA, DUHKA, LAN SEKADI NGAMARGIANG PANESTIAN. 

Artinya: Wanita yang rambutnya diurai tidak boleh masuk karena rambut yang diurai menyiratkan : ke-asmaraan (birahi), marah, sedih, dan mempelajari ilmu hitam.

4. NENTEN KADADOSANG MABUSANA SANE NENTEN NGANUTIN TATA SUSILA SEKADI MAMERANG KAMEROSAN RAGANE. 

Artinya: Dilarang Berpakaian tidak sopan atau menonjolkan bentuk tubuh/ aurat.

5. NENTEN DADOS METUNANGAN, MIYEGAN, MABAWOS BANGRAS, NGORTAANG SAWITRA, NYUSUIN RARE, MAKECUH, NGENCEH, MEJU, NYORAT-NYORET PALINGGIH MIWAH SELANTUR IPUN. ANAKE SANE SEDEK PUNYAH, SUNGKAN TALER NENTEN KADADOSANG RIANTUKAN JAGI MAPWARA REGED LETEH. 

Artinya: Tidak boleh Bercumbu, berkelahi, bertengkar, berkata kasar/ memaki, bergosip, menyusui bayi, meludah, buang air, mencorat-coret pelinggih-pelinggih, dan lain-lain

Dilarang dalam keadaan sakit dan mabuk karena akan dapat membuat pura leteh.

Olih: I Gede Sugata Yadnya Manuaba, S.S. M.Pd

Dinamika PDDS

Dinamika PDDS adalah perubahan Paiketan Daksa Dharma Sadhu yang terjadi akibat adanya interaksi dalam dua atau lebih individu/pasemetonan dalam suatu masyarakat yang memiliki hubungan psikologis secara jelas dalam situasi yang dialami. Dalam dinamika PDDS, masyarakat dapat terjadi interaksi sosial, kelompok sosial dan kelas sosial.